试论桂林童谣的教育理念论文.docVIP

　　试论桂林童谣的教育理念论文 内容摘要：童谣是我国传统民间歌谣的一个重要组成部分，表现为一种综合性的艺术，它同时兼有文学、音乐和游戏等形态特征，它既能使少儿在吟诵过程中认识事物，学到知识，懂得人伦道德、处世哲理，又能在 内容摘要：童谣是我国传统民间歌谣的一个重要组成部分，表现为一种综合性的艺术，它同时兼有文学、音乐和游戏等形态特征，它既能使少儿在吟诵过程中认识事物，学到知识，懂得人伦道德、处世哲理，又能在一种嬉戏的气氛中尽情地流露出少儿的自然天性，从而达到健康身心，启发人生的作用。桂林童谣是一种流传久远的民间艺术，也是一种民族文化的缩影，具有鲜明的民族风格和地方色彩，浓缩风土民俗，展示道德风范，传递智慧信息，开拓了一条情系少儿心灵的音乐通道。 关 键 词：童谣 歌谣 桂林童谣 一 童谣是我国传统歌谣的一个重要组成部分，所谓“合乐为歌，徒歌为谣”，是我国传统文艺中的一大特色。“歌”与“谣”原本是两个不同的概念。《诗经·魏风》中说：“以之忧矣，我歌且谣”。①说明两者存在着不同的内涵。但两者自古以来便具有许多相同之处，“谣”之所以被称作“徒歌”便是很好的说明。“谣”虽然不以“唱”的方式流行于世，缺乏“歌”的那种比较稳定的曲调，但它却可以哼，可以吟，可以朗诵，带有很强的音乐感和节奏感。再者，“歌”与“谣”在历史上原本就存在着一种相互转化的事实，如《乐府》诗等作品原本是有曲调的唱词，因在流传过程中失去了曲谱而只能吟诵，而有的民谣在流传过程中被谱上曲后便成为了可唱的“歌”。所以，“歌”与“谣”被合而称为“歌谣”是不无原因的。清人杜文澜《古谣谚凡例》中说：“谣与歌相对，则有徒歌合乐之分，而歌字究系总名；凡单言之，则徒歌亦为歌。故谣可联歌以言之，亦可借歌以称之。”②其实，早在《淮南子》一书中，便出现将歌与谣合为一词之称，所谓“陈之以礼乐，风之以歌谣”。③可见，自古以来不仅是“歌”具有音乐特性（如常称之为“民间歌曲”以区别于其他音乐种类），“谣”也同样具有音乐成分，也就是说，不论“歌”还是“谣”在流传过程中都与音乐有着密切的关系。 关于传统民间歌谣的本质特征，我国著名的民俗学与歌谣专家钟敬文先生曾作过简明的总结：“民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作、属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊节奏、音韵、叠句和曲调等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文样式相区别。”④童谣也和其他民间歌谣一样，表现为一种综合性的艺术，它同时兼有文学、音乐和游戏等形态特征。自古以来，童谣作为一种对少儿进行启蒙教育的特殊手段与形式，即能使少儿在吟诵过程中认识事物，学到知识，懂得人伦道德、处世哲理。同时，由于童谣是在游戏方式之中吟诵，故它又能在一种嬉戏的气氛中尽情地流露出少儿的自然天性，从而达到健康身心、启发人生的作用。所以，研究者认为童谣是民族文学的初基，是民众表达民族心声的韵文作品，并指出“真挚与诚信”是其突出特色。⑤ 童谣也和其他民间歌谣一样，都是劳动人民的心声，是他们在长期的劳作与生活实践中，经过广泛的口头传唱所形成的艺术形式，是他们用以表达自己的理想、情感、友爱、意志和愿望等内心活动的一种艺术形式。所谓“乐由心生”，在我国最早的音乐理论著作《乐记》中就曾说过：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。”⑥音是由人心产生的，人心的活动又是由外物引起的，人心感受外物使内心感情激动，做出反应就外现于声；各种声相互呼应和发生变化，变化成为规律性便成为“音”；众音组合构成曲调，用乐器演奏出来，再配以舞蹈，就成为“乐”。而传统民间歌谣之所以具有文学、音乐与舞蹈（或游戏）等综合性特征，正是因为它有这样一种产生过程。《乐记》还认为，音乐与伦理道德是相通的，它能使人提高内心修养，自然而然地受到平易、正直、慈祥、善良等情感的熏染。⑦正如周作人先生在《读童谣大观》中曾引《左传》杜注所言：“童龀之子，未有念虑之，而会成嬉戏之言，似或有凭者，基言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。”⑧ 可见，童谣作为一种历史文化的产物，它是广大劳动人民创作的，是历史实践、生活实践的产物，它在每一个历史阶段的更新变化与进步发展，都是人们生活与理想的发展和进步的表现，标志着社会文明的尺度。前人常把我们民族的审美心理结构概括为“知”“情”“意”等内涵，而传统童谣正是以其智力结构（知——科学知识）、审美结构（情——艺术表现）、意志结构（意——伦理道德）形式产生和发展的，这说明传统童谣在很大程度上承载着我们民族传统文化心理的积淀。 二 桂林童谣是一种流传久远的民间艺术，也是一