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非物质文化遗产的调查方法 韩同春 田野作业歌迈开双脚，走向田野，接近心目之中的他者，重新发现了自我。By Sal Biondello 引言：非物质文化遗产保护与田野调查 文化是一个民族独有的东西，它是这个民族得以继续存在的基础。民族民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族精神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体，也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基，以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内涵。 现在，很多民间文化 正在逐渐消失。 文化遗产保护运动的兴起 中国民间文化遗产抢救与保护工程。 普查是抢救保护民间文化遗产的基本任务。 二、田野调查的基本概念 田野作业方法（fieldwork），亦称田野工作、实地调查或现场研究，是一种以实地调查为主的研究方法。 1.田野调查的概念 田野调查（field work） 田野调查的发展历程 十九世纪末期到二十世纪初期是社会科学体制化的关键时期 ◇美国的人类学在博厄斯（Boas）的带领下也纷纷投入田野。特别要指出的是，剑桥学派的里弗斯(Rivers)晚年由进化论者变变为传播论的支持者，而博厄斯与德奥的传播论有递进关系，因此我们有理由认为到了十九世纪末，古典人类学的两大学派都认识到田野工作的重要性。 ◇波兰人马林诺夫斯基抓住了英国人类学界转型的机遇，运用他的功能主义有效地将田野工作和理论研究有机的融合起来，一举解决了困惑英国人类学界的田野工作方法问题。 ◇自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、构建相关理论。 人类学的田野工作传统的人类学田野工作是指在一个原始部落或一个小小的村庄或小区里，从事长期的参与观察(Participant observation)，投入当地社会的种种活动当中，有活动就参加，并在活动中观察当地人的行为、习俗，了解其思想、理念，这种透过直接的参与，反复的观察的研究方式，当然较诸其它学科仅利用二手数据作研究的情形，要来得有血有肉一点，透过亲身的参与，变成人类学家了解异文化的不二法门。大部分人对人类学家的印象也多半如此：孤寂地在世界的一个僻远的角落，与文明隔绝一年半载，体验异文化的冲击，描述部落社会的习俗景观，解析部落民族的思考逻辑。 田野工作并不只收集数据而已，它是一种研究方式。田野调查不再单单被认为是一种收集资料的方法了，我们现在强调的是要到田野中认识民俗文化事项，“学习和理解一种文化事项和价值观念”，也不存在主动与被动、先进与落后的关系。 田野作业和理论研究 文献学方法 是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。 文献资料的类型： ㈠来自官方的地方志书、历史文献，史志传记等。 ㈡民间的族谱、歌谣、民间传说、碑刻铭记、民间契约文书、私人书信、乡规民约等。 ㈢政府的统计资料或是档案，包括户籍资料、社会经济发展统计数据、政策资料、法律条文等。 ㈣相关研究领域的正式研究与评价报告。 ㈤大众媒体与社区通讯中的剪报和其他文章。 ㈥议事日程、布告、会议记录、方案和其他事件等的书面报道。 ㈦过去地方官吏、使臣、传教士、旅游者或已留下记载。 文献资料的收集途径： ①在当地图书馆、文史办、档案馆和其他资料中心，查找相关研究的文献，包括文献汇编；假如取得许可，应择重要者予以复制。 ②户籍档案，户籍档案应经过调查者自己核实。 ③民间收藏的族谱、藏书、契约、信函等，一般在建立调查者和被调查者之间的信任后可以获得。 ④借鉴和分析相关研究领域的研究报告和研究成果。 ⑤所有前人调查研究成果及有关记载，在调查以前都应充分收集，以供田野工作中随时参考。 田野调查在中国妙峰山上开田野调查先河 妙峰山民俗调查80周年 三、田野调查内容范围 风俗的类型，目前由于各取角度不同，名目还不统一，大致说来，有以下几种：一、人生仪礼风俗：即按照人的一生行程出现的风俗，如孕育、诞生、成年、婚配、寿辰、丧葬等。　　 二、岁时节令风俗：按一年之内天地运转的时序而形成的风俗，如立春、春节、雨水、元霄、惊蛰、春分、清明、立夏、谷雨、端午、六月六、七夕、重阳等。　　　　 　　三、信仰风俗：这是人们为了寄托希望，祈求幸福，保持心理安全而产生的风俗，所以又称心理风俗。它的内容很广，除了明显的巫师咒语法术、图腾崇拜，敬奉神灵，招魂驱鬼，择阴阳，看风水、占卜算命外，还渗透在其它风俗中。在中国，几乎各类风俗事象，都有趋吉避凶的信仰在内。　　 四、社会风俗：是指人们在社会交往中而形成的带有制度性的风俗，如家族、亲族、村落、乡