专题一1：百家争鸣s.ppt

一、“百家争鸣”的含义(P7) 材料一：不期修古，不法常可。世异则事异，事异则备变。 材料二：人无不畏诛而利庆赏。法不阿贵。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 材料三：事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。能独断者，故可以王天下。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。 ——《议兵》 ● 非攻：平民主义的战争观，非攻就是反对一切非正义的战争。 ● 尚贤：选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。 ● 尚同：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 ● 非乐：反对当时统治者对民众征收重税，盘剥百姓，而自己大搞音乐，享受作乐。 ● 非命：反对儒家把个人生死贫富，国家安危治乱看成是先天命定。 ● 节葬：反对厚葬，主张薄葬。 ● 节用：主张各阶级实行一种较低水平的统一的消费标准。 尚同的意思是，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。” （皆见《尚同》） “春秋一代，弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。 ——《史记》 小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟虞，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ——《道德经》 “民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。” ——《道德经》 无 为 而 治 庄周梦蝶图 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’ 。 ——《庄子·齐物论》 庄子的思想 万事万物没有界限差别，天地万物为一（齐物论） 18.儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是(　　) A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 庄子说：“惠兄，感谢您老远地跑来吊唁。其实，……在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？” 庄子妻死，庄子鼓盆而歌。 集权观。 法治观、励行赏罚。 改革观。 地位：法家集大成者 * 专题一 （一） 百 家 争 鸣 总体认识 春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成 汉代经董仲舒改造后的儒学成为正统思想 宋明时期融合儒佛道而形成理学（新儒学） 明清之际进步思想家批判地继承理学 是中国传统思想文化的源头 是先秦诸子思想的一种归结 是在吸纳佛、道教基础上的一种创新 是在批判儒家思想基础上的一种变革 课标要求 1、知道儒家、道家、墨家、法家等诸子百家的代表人物 及主要观点，了解孔子、孟子、荀子对儒家思想形成 和发展的重要贡献。 2、结合以往所学的有关春秋战国时期的政治与经济领域 的相关知识和阶段特征，理解这一时期出现”百家争 鸣”局面的原因及意义。 3、感受诸子百家为人类思想宝库所作出的卓越贡献，体 会人类优秀思想传承对人类文明演进的价值。 4、“李悝变法”、”商鞅变法”、 墨家对认识论和逻辑学的 贡献”等知识为课外阅读内容. 含 义 指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”是泛指，意为数量多。主要分为：儒