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中华文明通论 ——两汉文明概述 [美]威尔·杜兰（Will Durant，1885—1981 ）《世界文明史》： 文明是增进文化创造的社会秩序。它包含了四大因素：经济的供应，政治的组织，伦理的传统，以及知识与艺术的追求。…… 某些因素形成了文明，可能激励文明，也可能阻碍它的发展。 威尔·杜兰：“文明的条件” 经济条件 政治条件 伦理条件 心理条件 地质条件 地理条件 种族条件 文明的内涵 物质文明：人与自然界的关系（自然属性） 政治文明：人与人的关系（社会属性） 精神文明：人与自身的关系（思维属性） 两汉时代历时四百二十六年： 西汉二百一十四年（前206—8） 王莽新朝十六年（8—24） 东汉一百九十五年（25—220） 两汉文明概述 一、政治思想 二、政治体制 三、教育制度 四、土地关系 五、民族关系 六、史学成就 七、科学技术 一、政治思想： 从“黄老无为” 到“儒法合流” （一）汉初“黄老无为” 思想的选择 1.主观因素 2.客观因素 1.主观因素 秦帝国短命速亡的现实教训 汉帝国开创者刘邦的个人偏好 秦帝国短命速亡的现实教训 《汉书》卷二十三《刑法志》： 至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚……而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。 贾谊《过秦论》： 今秦二世立……繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事……蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。 刘邦鄙视儒生（郦食其的故事） 沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。 2.客观因素： 西汉初年的社会状况 《史记》卷三十《平准书》： 汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。 老子“君人南面之术” ——法家学派的思想理论渊源 申子之学本于黄老而主刑名。 （韩非）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。 ——《史记》卷六十三《老子韩非列传》 汉初“黄老无为”思想 政治上：镇以无为，休养生息； 经济上：轻徭薄赋，与民休息； 法制上：务在宽厚，约法省禁 。 “萧规曹随” 《史记》卷五十四《曹相国世家》： 惠帝二年，萧何卒。……参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。 参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望高帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰:“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” “黄老无为”政策的实效与问题 汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。（《史记·平准书》） 夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为，可为长太息者此也。（贾谊《治安策》） （二）西汉中期“儒法合流”思想的确立 董仲舒的“春秋大一统”理论 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 “霸王道杂之” 孝元皇帝，宣帝太子也……壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽绕等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”由是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。” 从“天人感应”到“君权神授” 道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。…… 道之大原出于天，天不变，道亦不变。 王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。 二、政治体制： 从君主专