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中国传统伦理思想史 伦理思想 传统文化 中国哲学 伦理思想的进程 重点介绍历史之初的伦理思想（西周和春秋时期） 西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革 一、原始社会道德 1．“天下为公、选贤与能”、平等互助、“讲信修睦” 2．表现为自发的传统习惯，人们对自身的道德生活并没有自觉的意识。 二、夏商道德思想 1．公元前22至前21世纪，出现第一个奴隶制国家，夏朝。 2．“惟殷先人，有册有典”。 3．“商俗尚鬼”，在“神道”的统治下，压抑了对“人道”的自觉，不可能创造出有理论、成体系的伦理思想。 春秋时期伦理思想的新旧更替 春秋时期的伦理观念和伦理思想，新旧杂陈，相互更替，体现了“过渡时期”的特点，较殷周时期的伦理思想有了很大发展，并为诸子学派伦理思想的产生提供了丰富的思想资料，是诸子伦理思想的前奏。 一、宗法道德规范的演化和发展 1．旧宗法道德仍再当时道德生活领域中占正统地位 2．君臣之间的行为规范位于宗法道德的首位 3．君臣道德观念演变：君臣关系下移：“周德”衰微，诸侯与周王的君臣观念淡漠，诸侯国的君臣关系凸现。 ①“忠”： A．诸侯国经济和政治权力的加强和国君地位的提高，“忠”的内涵改变为忠于诸侯“社稷”（国家）和国君“公室”的要求。 B．要求“卫社稷”。即社稷的利益高于国君的利益，忠于社稷高于忠君。 意义：成为后来屈原等人爱国主义的思想基础；未能成为以后封建社会关于“忠”的正统原则，随着中央集权的君主专制政体的确立和强化，在“朕即国家”的思想支配下，忠于社稷被纳入忠君规范，并成了“愚忠”思想的根据。 C．要求君利于民。民的社会地位提高，“国将兴，听于民”。 ②“孝”：孝从属于忠君，服从于忠君。 ③“仁”：是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、臣与君，以及国与国等关系的伦理总结。 A．体现在父子关系上：“爱亲”，即“孝”。 B．体现在臣对君的关系上：“不怨君”，不弑君，即忠于君。 C．体现在处理国与国的关系上：保护小国；救助邻国之灾等等。 D．其它方面：“参和为仁”；“利国之谓仁”等。 意义：“仁”是春秋时期产生的一种新的思潮，反映了人们对社会伦理关系认识的升华，是道德认识史上的重大发展。孔学“仁学”伦理思想的产生，正是这一发展趋势的历史性总结。 A．包括了各种具体的以宗法道德为主的行为规范，在理论上已具有综合性的特点，是高于各具体道德规范的一般伦理原则。 B．“仁”是人与人关系的一种伦理原则，它的基本规定就是“爱人”。 C．“仁”作为一个伦理范畴已具有抽象与具体、一般与个别相统一的理论形式。 二、“德”概念的发展和对道德作用的不同认识 发展：不仅包括“政德”，而且把各具体德宗法道德规范和个人品德也概括为“德”。 1．对宗法道德的概括： ①“政德”：统治者本身的道德要求和具有道德形式的统治策略、方法。 ②“德”成为兼含善、恶的最一般的道德规范。 2．与礼的联系： ①“德”是合于礼的行为规范，是礼的道德体现，成为维护礼制的道德屏障。 ②维护礼制的德成为国家得以安治的基本条件，揭示了德与礼的本质关系，从而阐发了宗法道德所固有的政治作用，给以后儒家“德治主义”以直接、深刻的影响。 3．在用人标准上，从“任人唯亲”转变为“任人唯贤”： ①道德成为用人和鉴别人才的标准，提高了道德的地位，反映了人们对道德作用认识的深化。 ②推动人们在理想人格观念上的变化：三不朽（“立德”、“立功”、“立言”），充分肯定了道德行为对人生的意义。 4．礼、法之争：在春秋时期初见端倪，即道德与法制、政令的关系。 ①固执礼、德，反对法制。 ②主张礼、法或德、法兼用。（管仲） 三、“义利之辩”的发端 1．产生背景： ①私有经济膨胀：生产力提高——“王土”逐渐变为私有财产；私商和私营手工业形成独立的私有经济力量。 ②贪欲和权势产生“蕴利”之心，形成利欲与道德的尖锐冲突，由此在理论上发端了“义利之辩”，成为造成春秋时期伦理观念新旧更替的直接动力。 2．“义”的涵义：行为适宜于“礼”，或断事适合于礼，即使自己的行为合乎礼制。 3．“义利之辩”： ①“义”反映了奴隶主贵族统治的整体利益，“利”反映了新兴势力和私家大夫的个体利益。 ②形式上是道德与利益之辩，实质上是“公”、“私”利益之争。 ③对立的焦点：对“礼”的态度。 A．维护礼制：限制私有经济的发展，引发以孔子为代表的儒家义利观。 B．“事利而已”：反映了新兴势力和私家大夫要求发展私有经济的欲望，引发以法家韩非的义利观。 C．“言义必及利”：在墨子的思想体系中得到发挥。 中国传统文化 中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明