诗经研究——1概说.ppt

诗 经 研 究 导 言 中国诗经学会原会长夏传才先生：“《诗经》不仅仅是一部古老的具有文学艺术价值的诗歌集,又是先秦汉语的代表、重要的社会史料和文化史料；而且在长期的封建社会中，它又一直被作为政治伦理道德的教科书。” 《诗经》是中华民族的瑰宝，楚辞、汉赋、唐诗、宋词……无不滥觞于此；《诗经》是中华民族文化的源头之一；《诗经》是西周、东周社会、经济、文化、政治、思想、道德……的写照和缩影；流传了两千多年的《诗经》，承载着中华民族历史的厚重和中华文化的博大精深。世上以“经”称“诗”者，独此矣。 读“诗”者广矣，读而获知者，在诗、在文；在地、在天；在史、在人……。读“风”而知民，读“雅”而知君，读“颂”而知“史”，“诗”为礼乐，“诗”以代言。孔子曰：“不学诗，无以言。”至今日，同此理。 夏传才先生将《诗经》研究史分为五个时期： 1、先秦时期； 2、汉学时期（汉至唐）； 3、宋学时期（宋至明） 4、新汉学时期（清代） 5、“五四”及以后的时期。 夏先生认为，二千余年的《诗经》研究主要集中于四个方面： 一、关于《诗经》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究； 二、对于各篇内容和艺术形式的研究； 三、对于其中史料的研究； 四、文字、音韵、训诂、名物的考据研究以及校勘、辑佚等研究资料的研究。 本课教学重点 一、《诗经》概貌； 二、《诗经》作品分析及相关研究； 三、诗经研究学术史及研究现状介绍。 教学参考资料 [汉]毛亨传 [汉]郑玄笺, [唐]孔颖达疏《毛诗正义》(全六册), 中华书局, 1957年版。 [宋]朱熹《诗集传》，上海古籍出版社，1958年版。 余冠英注译《诗经选》，人民文学出版社，1956年版。 程俊英《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版。 金启华译注《诗经全译》, 江苏古籍出版社, 1984年版。 周振甫译注《诗经译注》，中华书局，2002年版。 李山著《诗经析读》，南海出版公司，2003年版。 刘毓庆《雅颂新考》，山西高校联合出版社，1996年版。 叶舒宪《诗经的文化阐释》，湖北人民出版社，1994年版。 赵沛霖《兴的源起》，中国社会科学出版社,1987年版。 夏传才《诗经研究史概要》，中州书画社，1982年版。 洪湛侯著《诗经学史》（上下册），中华书局，2002年版。 此外，还可参考有关《诗经》研究网站。 第一章 诗经概述 第一节 《诗三百篇》的产生流传和结集 一、采诗 献诗 作诗 1、采诗 汉代典籍，记载“采诗”制度的有好多种，其中下列两书，影响较大。 “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书·艺文志》） “孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”（《汉书·食货志》） “男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间采诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂，而知四方。”（《春秋公羊传注疏》卷十六“宣王十五年”何休注语） 2、献诗 《左传》上曾有这样一则记载： “自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。”（《左传·襄公十四年》） 《国语》中记载较多： “故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋、矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，然后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（《国语·周语上》） “古之王者，政德既成，又听于民。于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜（韦昭注：兜，惑也）……有邪而正之，尽戒之术也。”（《国语·晋语六》） “卫武公曰：无谓老耆而舍我，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。”（《国语·楚语》） 3、作诗 司马迁：“《诗三百篇》，大抵贤圣发愤之所为作也。”（司马迁《史记·太史