读书汇报：列维斯特劳斯的结构主义理论.pptx

克洛德·列维·斯特劳斯与结构主义人类学;;;;;;列维·斯特劳斯（1908-2009）;1949年出版《亲属制度的基本结构》； 1955年出版《忧郁的热带》； 1958年出版《结构人类学》（第一卷），第二卷在1973年出版； 1959年成为著名的法兰西学院的一员，在那里教书到1982年，那些课程成了他的结构人类学观点的试验田； 1962年出版《野性的思维》； 1962年出版《图腾制度》； 他关于神话本质的里程碑式的研究，促成他的神话系列四卷书的出版：《生食与熟食》（1969年）、《从蜂蜜到灰烬》（1973年）、《餐桌礼仪的起源》（1978年）、《赤裸的人》（1981年）。 退休之后，他继续写作，著有《遥远的目光》（1985年）、《嫉妒的陶工》（1988年），以及以《巴西的遗产》（1955年）为名出版了他的人类学调查照片集。他还写了一本谈论艺术、文学和音乐的论文集《看、听、读》（1997年）。 →在这些作品中，人类学视野都框定了他的个人见解，体现了惊人的创造力和分析能力，而且这些作品逻辑结构复杂，令人阅读起来很吃力。;一、介绍《忧郁的热带》 二、介绍《野性的思维》 三、介绍《图腾制度》 四、介绍《神话学：从蜂蜜到烟灭》 五、介绍《结构人类学》 六、总结：列维·斯特劳斯的结构人类学理论;;（一）内容与结构;2、结构;第一部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦的介绍，其中： 第一章结束旅行，主要讲叙作者对于以往旅行厌恶与憎恨的感受，然而现在又不得不开始新的旅行； 第二章行脚小注，从字面上可以看出，这是关于旅行准备与初期行程中一些琐事的记录； 第三章新世界，描述初到南美的感受； 第四章地球及其居民，是对印度等其他地方人民与文化的回忆与比较。 需要交代的是，这些章节中旅行的过程并不是很明晰，但是对旅行的文化解剖却很透彻。 这也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的跨越和碰撞，以及超越己文化的感受和视野。;接下来的第二部分是对几个南美土著民族的人类学考察和描述： 第五章卡都卫欧族； 第六章波洛洛族； 第七章南比克拉瓦拉族； 第八章吐比克瓦希普族。 这里也不是完整的介绍考察涉及的民族，而是夹叙夹议，是结合具体的对象对文化的随笔与讨论。 尽管这里给人的都是一些文化的碎片，但是掩卷而思，文化的特性、 要素甚至是结构等方面也会有相当的收获。 第三大部分即第九章归返，主要是一些关于人类文化和理性的思考，在我看来，也是本书和列维·斯特劳斯结构人类学的最精彩处之一。;;上几张图 感受下;1、 卡都卫欧族;;;脸画风格与欧洲扑克牌对比，有其共性： 即“它必须是两个对立的伙伴之间可用来做对话或对决之用的事物；它还必须是和其他的牌之间有关系，成为一副牌中的一张。这种复杂性要求那张牌必须达成下述任务：从功能的观点去看必须对称，从牌担任的角色去看必须不对称。” 目的：首先，脸部绘画使个人具有人的尊严；他们保证了由自然向文化的过渡，由愚蠢的野兽变成文明的人类。其次，由于图案依阶级而有风格与设计的差异，便表达一个复杂的社会里面地位的区别。这就是说这些图案有社会学的功能。;2、 波洛洛族;以上所讲的所有特权(值得顺便一提的是，它们是可讲价还价的)都受到氏族很强烈的保护，不容他人侵犯。一个氏族去盗用另一氏族的特权，是不可思议的事情，会引发残杀。 波洛洛人物质财产的特性是简单与难得见到的完美制作相结合。 他们每日使用的物件都极为简单平淡，与此成强烈对比的是他们的服饰。他们把所有的财富和想象力都用在服饰的附件上面。 已婚女人不能进入男人会所，未婚女人不得走进。自愿 求婚; 在这个看起来特别喜欢把一切复杂化的社会里面，每一氏族又区分成三群，上、中、下三群，在那些规定各个亚氏族的种种规则条例之外，再加上一条，上级的人必须娶上级的人，下级的人必须与下级的人结婚；换句话说，在兄弟机构的假象底下，波洛洛村落归根结底可以看做是分成三个族群，每个族群均内婚。三个社会不知不觉之中会永远分开、各自孤立，每个社会都关闭在一种自傲感之中，而那自傲感却连自己本身都不太明白，都用一些制度上的烟幕遮盖起来，结果是每个社会都变成这些设计的无意识的牺牲，这些设计的目的为何也不为其所知，无从发现。波洛洛人在他们的体系上面戴上那么一顶假装冒充死者的高冠是徒劳无功的：他们的努力，不可能比别的社会更成功；一个社会对于生者与死者之间的关系，所发展出来的意象，最后追究起来，仍然只是在宗教思想的层面上，企图掩饰、美化或正义化存在于生者与生者之间的实际现实关系；想否认这项事实的一切努力，终归是不会成功的。;3、 南比克拉瓦族;狩猎与种植是男人的工作，采集食物是女人的工作（主要来源却被认为一种次要劳动），同样，女人被认为是一个亲爱的可贵的但次等的所有物，男人对女人的暧昧态度以及妇女群体中也以同样暧昧的对等态度，存在融