人文精神与人文素养.pptVIP

从“人文素养”说到“人文精神” 何谓“人文素养”？顾名思义，人文素养就是人文科学的研究能力和知识水平，和人文科学所体现出来的以人为对象、以人为中心的精神——即人的内在品质。 人文素养的灵魂，不在于“能力”和“水平”，而在于“精神”，其核心是对人的尊严和命运，对人类生存意义和价值的关怀，即人文关怀。它表现为对人类各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。从某种意义上说，人之所以为“万物之灵”，就在于它具有自己独特的精神文化。这就是“人文精神”。 人文精神是构成一个民族、一个国家文化的核心内容，是衡量其文明程度的重要标尺。它是人类对于自身存在的超越性思考，以形而上的特征直指人的生存状况，探求人的精神世界，具有超越历史、时代和文化的永恒魅力。 人类的历史，就是一部致力于探索人的精神出路的历史，也是一部不断地追求真善美的历史，是一部从必然王国向自由王国迈进的历史。求真，向善，爱美，从来就是人类的天性。每一个有血有肉、有认知、意志和情感的活生生的人的存在，是人文精神的出发点；而促进人类幸福，使人性更美好、社会更和谐，乃是人文精神的哲学探讨的终极目标和归宿。 人文精神就是人性（人类对于真善美的永恒追求以及表现在这种追求中的自由本质）的展现，表现出人类对于动物式的情欲的自觉超越，这就使得人的感性生活具有日益丰富而高尚的文化品味。这种自觉超越又意味着人能够以自身的尺度去从事自由的创造性活动。 人文精神在本质上是一个关于人生价值和意义的哲学问题，人文精神实质上是一种自由的精神、自觉的精神、超越的精神。 世界上没有脱离人的感性生活而独立存在的所谓“人文精神”，“人文精神”是面对每一个人的，是以人的幸福为目的的。 一是古代世界的人文精神，这是一种注重人的文化教养的精神，即重视人文学科教育意义上的人文精神 。 二是文艺复兴以来与中世纪神学和宗教异化相抗衡的人文主义精神，即近代人道主义的人文精神。 三是十九世纪后期以来凸显个人在情感和意志方面自由发展之要求的人文哲学思潮，是一种注重生活之艺术化与审美化的人文精神。 1、古希腊罗马的人文精神 （1）以美的个性为中心的希腊性格——古希腊罗马的人文教育 亚里士多德： 人是政治的动物。 （2）“认识到自己的无知是智慧的开始”——古希腊罗马对于“真”的探讨 泰勒斯：为求知而求知。 亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。 （3）“智慧是唯一的善，无知是唯一的恶”———古希腊罗马对于“善”的探讨 赫拉克利特:神圣律是一切人间律存在的依据. 柏拉图：善是知识。 （4）“彻悟美的本体”——古希腊罗马对于“美”的探讨 毕达哥拉斯：美是和谐与比例。身体美在于各部分之间的比例对称。 德谟克利特：身体美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。 2 、中国古代的人文精神 （1）“观乎人文，以化成天下”——中国古代的人文教育 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 （2）“知之为知之，不知为不知，是知也”——中国古代对于“真”的探讨 孔子：吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （3）“失德而后仁，失仁而后义”——中国古代对于“善”的探讨 孔子：人者，天地之心也。志士仁人，无求生而害仁，有杀身以成仁。多闻，择其善者而从之，其不善者而改之。 孟子：人皆有恻隐之心。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 荀子：人之性恶，其善者伪也。 圣人者，伪之极也。 墨子：兼相爱，交相利。 杨朱：拔一毛以利天下,不为也。 （4）“仁者乐山，智者乐水”——中国古代对于“美”的探讨 孔子：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。诗可以兴，可以观，可以怨。 老子：五色令人目盲，五音令人耳聋。大音希声，大象无形。 庄子：天地有大美而不言。朴素而天下无能与之争美。 3、“人的重新发现”——近代西方人文精神的形成及其特征 中世纪，古希腊罗马人对于真善美的原始追求，被神学扭曲为基督教的异化；而在中国，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”扼杀了春秋战国时期“百家争鸣”的学术自由传统，“存天理，灭人欲”的宋明理学发展到登峰造极的地步，表现为典型的伦理异化。人性受到前所未有的压制和扭曲，人文精神遭受严重的摧残。 人类社会发展