论汉画艺术对《山海经》的接受——以西王母和奇禽异兽为例.pdfVIP

2016年 9月 南京师范大学文学院学报 Sep．，2016 第3期 JournalofSchoolofChineseLanguageandCulture NanjingNormalUniversity NO．3 论汉画艺术对 《山海经》的接受 — — 以西王母和奇禽异兽为例 顾晔峰 (南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097) 摘 要 ：《山海经》在汉画艺术 的创作过程 中是重要 的创作蓝本 ，。 当然我们也看到，在传 播和接受过程 中，因接受主体 、地域 、时间的差异 ，《山海经》的传播接受产生 了种种 变异 ，尤其 是 民间鬼神思想 的影响和佛教 的传入 ，对于汉画艺术 中西王母和奇禽异兽 的形象和功能都产 生 了深刻 的影响 。 关键词 ：汉 画 《山海经 》 接 受 中图分类 号 ：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—9853(2016)03—047—05 汉代民间画师是画像艺术图案的最初创作者，他们在汉画艺术中创造了以西王母为中心的神仙世 界。画师们创作的西王母世界的形象并非凭空想象，大都能在 《山海经》中找到相关依据。今天的考古 工作者常从 《山海经》中去寻找汉代画像石图案的内涵：“我们揣测 《山海经》原图，有一部分亦为大幅图 画或雕刻，有类于今 日所见画像石，……由于 《山海经》具备这些特点，我们今 日以之与沂南石刻相 比 证 ，是很适宜的。”… 因此，通过系统分析汉画艺术对 《山海经》的接受，可以了解 《山海经》中西王母和奇禽异兽的世界 在汉画艺术中的形象化呈现，把握两者之间潜在的内在联系；可以总结西王母和奇禽异兽在接受过程中 文化内涵增减的外在推力，从而揭示 《山海经》传播 “暂显于汉”的原因。 一 、 多维接受视野中的西王母 西王母这一形象，在传播和接受过程中，发生了种种变异。这种变异，主要表现在两个不同的维度 中，一是不同地域赋予的不同功能，二是鬼神思想与佛教观念影响下的固定造像。 (一)地域化 西王母本是昆仑山主管不死神药的半人半兽的女神，汉代文人融入 自身的审美期待和创作意图，进 行加工改编，逐渐将其改造成一个美艳的女神，还改变了女神身边的附属物，甚至还为其创造出东王公 这一伴侣。不仅如此，从地域的角度来说，西王母的形象随着地域的不同，它的表现手法也有所改变：山 东、苏北一带的西王母可分为：嘉祥样式、滕县样式、沂河样式和徐州样式四种；陕北画像石上的西王母 多坐在悬圃之上，而四川的西王母多有龙虎座相伴。上述这些现象表明，在政治上趋向一统的汉代，由 于地域文化的差异，文化的区域特征依然非常明显，具体说来，西王母在不同地区的职能有以下各不相 同的几种 ： 河南地区——灵魂的引导者。该地区的西王母图像大多出现在墓室的顶部或墙体的上方，如洛阳 收稿 日期 ：2016—06—09 作者简介：顾晔峰，男，1978年生 ，江苏阜宁人，南京师范大学博士研究生。江苏第二师范学院文学院副教授。 基金项 目：江苏省教育厅人文社科项 目：两汉 《山海经》接受研究(编号：2012SJB750006)。 47 卜千秋墓、偃师汉代壁画墓。按照巫鸿的说法，这一带出现多的是 “情节式”构图，即 “通常是对称的，主 要的人物总是被描绘成全侧面或四分之三侧面”。2【l(n加’我们认为这种情节式构图中的西王母是对灵魂 起引导和安抚作用，这与汉代对死亡的理解密切相关。秦汉时期的人们认为，人死亡 以后有魂魄之分， 分属于精神和肉体。余英时指出：“中国古人认为人的灵魂具有魂、魄二元性，个体生命 由精神部分和 身体部分组成，精神依赖于被称作 气‘’的无形生命力，身体依赖于地上的食物和饮水而生存，而精神和 身体又被称作 魂‘’和 魄‘’的灵魂所支配。人活着的时候，魂与魄和谐地统一在人体内，人死后，两者分 离，并脱离人体。” 。‘弼 魂‘”和 “魄”去的目的地是不一样的，《礼