论自我教育的文化历史意蕴.pdfVIP

2016年 9月 当代教育与文化 Sep．2016 第 8卷第 5期 ContemporaryEducationandCulture Vo1．8No．5 论 自我教育的文化历史意蕴 韩永红 (广东肇庆学院 教育学院，广东 肇庆 526061) [摘 要]人类文化的传承有两种方式：他人教育和 自我教育。从辩证法的角度，只有 自我教育才是文化传承的内在 根据和 内在动力。所谓文化传承就是通过 自我教育模式孵化出了一大批掌握了 “文化力”的新的自我，正是他们使得 一 种文化事象、文化实体、文化氛围得以保存、延续、创造。纷繁复杂的中西方文化传承莫不如此，最终还是要通过 一 个个 自我的适应、改变、改造环境 中的 自我塑造 、 自我完善和 自我超越等一系列的 自我教育活动表现出来 。 [关键词] 自我教育；文化传承 ；历史沿革；文化意蕴 [中图分类号]G40 [文献标识码]A [文章编号]1674—5779(2016)05—0075—06 马克思认为 ，人类在其长期 的历史进化中，一 想、情感所展开的 “自我”对 “自我”最直接的塑 直在他们想方设法的智慧里，去逃出 自然界 ，这种 造、建构和完善 ，在本质过程上 ，它和文化的传承 智慧就是文化。也因此，对文化的传承构成了人类 是完全一致的，既所谓人的 “自思”的存在就是他 生存与发展的全部内涵。一般讲，人类对文化的传 的文化本质 ，也是社会的文化本质。 承有两种方式：他人教育和 自我教育，两者共 同构 这样 ，所谓的文化传承正如弗罗姆指出的，应 成 了人类教育的全部。从辩证法的角度 ，他人教育 该是 “一批具有新的 自我的新人的诞生，而不是一 只是文化传承的外部条件和影响，只有 自我教育才 堆外在 的文化事象的堆积和文化实体结构 的堆 是文化传承的内在根据和内在动力。正基于此 ，笔 积。”[2]这一过程是在一定生存 意识的强力推动下， 者提纲挈领地爬梳了自我教育在人类文化传承中的 每个 自我在 自己当下独有 的社会时空性存在 中，从 历史流变和人文意蕴。 普通的 日常生活人 际交往最直接的肉体接触开始 的，汤因比把 “最直接的肉体接触”看作是那些宏 一 、 自我教育与文化传承 大的政治、经济 、伦理和宗教等文化符号产生最肥 苏格拉底强调，引导着文化生成 、发展 、完善 沃的土壤 。在其 中每个 自我初步起始了自己生命存 的不是别的什么东西 ，就是人 自己最本质 的力量 在 的某种价值感和意义感 ，具有了对改变 自身的必 — — 自我。¨因此文化不是抽象的，它就是通过人 要性和迫切性的意识 ，之后在这个基础上，按照更 类社会中，无数个体身上迥异的 “自我”特征诸如 适 当、更确切的 自我标准 ，对 自己持续地进行 自我 欲望、目的、思想 、情感等反映出来的，再 以群体 教化 ，形成 了某种人格规定和人格形象，及相应的 方式凝集 出的人类社会运行的政治、经济、伦理和 伦理准则和道德规范 ，接着逐步构筑出了新的 自我 宗教等 ，反过来 ，也正是人 的欲望、 目的、思想、 的精神世界——符号意义系统、经验观念系统、情 情感的积累、提炼 、升华创生着人类社会运行的政 意价值系统 、行动规则系统等 ，直至最后演化出了 治、经济 、伦理和宗教 ，从而体现和推动着文化的 新的 自我的人生愿景 、世界图景和价