试析静闲范畴在先秦和魏晋时期的自然化发展.pdfVIP

2016年 9 月 保 定 学 院 学 报 Sept ., 2016 第 29卷 第 5 期 JOURNAL OF BAODING UNIVERSITY Vol .29 N .5 D01:10.13747/j .cnki .bdxyxb .2016.05.009 试析“静”“闲”范畴在先秦和魏晋时期的自然化发展 陈 玉 (扬 州 大 学 文 学 院 ，江 苏 扬 州 225002) 摘 要 : “静 ” “ 闲” 范畴是中国古代文论中的经典话题。先秦时，儒道两家以 “ 舞雩风流 ” 和 “ 虚静 ” 为切入点，从两个层 面论述了 “ 闲” 与“静 ” 对于 “ 人的自然化 ” 这一要点的反映。后在此基础上，魏晋时期将对这一组合型范畴的运用转向了创 作论领域。特别是刘勰在《文心雕龙》中详尽阐述了 “ 闲” “静 ” 由创作心态到审美感兴这一内部的层递式发展，赋予了它们 作为审美心胸的意义。从人格境界到创作心态再至审美感兴，“ 闲” 与“ 静 ” 由“ 人的自然化 ” 转向“创作的自然化”，且有明显 的朝“ 生活的自然化” 方向发展的态势。 关键词 ： “静 ” ；“ 闲” ；自然化; 先秦;魏晋 中图分类号:1206.09 文献标志码 ：A 文章编号：1674-2494(2016)05-0055-08 “天台山者，盖山岳之神秀者也”,东晋文人孙绰曾在饱赏天台山钟灵毓秀的风光时发出此叹，且在 《游天台山赋》末尾收敛神思身游览心境予以总结:“于是游览既周，体静心闲。害马既去，世事多捐。投 刃皆虚，目牛全无。凝思幽岩，朗咏长川。”[1]世间扰心俗务繁多，美景亦难尽入眼底，唯有“体静心闲”四 字，却是一语道破机窍—— “浑万象以冥观”,方能“同体于自然”。体之“静”亦是心之“虚静”，心之“闲”也 是体之“悠闲”。“静”与“闲”的两相观照古来有之,“体静心闲”之说在中国古代文论史上不是首创，也绝 非盖棺定论。孙绰所处的魏晋时期，是中国古代艺术发展史上的自觉时代，同样也是中国古典美学的自 觉时代。由先秦时期生发出的诸多文艺理论、命题及范畴，诸如“气”“妙”“神”之类,在这一时期都有了新 的衍生转变，闪烁着熠熠光辉。“静”与“闲”也不例外，它们从单一的身心状态描摹,向更高更远的人格境 界、创作心态以及审美意识逐次迈进,推动着“人”与“创作”皆向“自然化”的方向发展。 一、先秦之“静”“闲”一 人的自然化 先秦诸子，百家争鸣，但真正对中国千年思想史起到关键性作用的，非“儒”“道”两家莫属。正如李泽 厚所言:“(先秦理性精神)主要表现为以孔子为代表的儒家思想学说,以庄子为代表的道家，则做了它的 x才立和补充。儒道互补是两千年来美学思想的一条基本线索。”这一论断同样可用“静”“闲”进行佐证。 《论语•先进》中有一段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐的内容，记录的是孔子与四个弟子“言志”的一 段话。其中子路志在大国、冉有情衷小国、公西华谦虚意在一国小相，只有曾皙发出了迥然不同的声音， 成就了为后世所称道的“舞雩风流”： “点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也!”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂， 收稿日期=2016-05-13 作者简介：陈 玉 （1 9 9 2 -),女 ，江苏泰兴人，硕士研究生，主要研究方向为文艺美学。 55 陈 玉 :试 析 “静”“闲”范畴在先秦和魏晋时期的自然化发展 风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”[3] 此段历来为文人所重视，但解读甚多，偏向迥异，难以统一，总的倾向有四派观点。其一,沐浴说，即释 “浴”为洗澡沐浴,释“风”为迎风乘凉。汉代包咸注曰“浴乎沂水之上