试论天人即一观下的乾道坤德——《周易治要》修身思想探析.pdfVIP

2016年第4期 贵州省党校学报 No．4．2016 (总第 164期) JournalofGuizhouProvincialPartySchool (SefiMNo．146) 试论天人即一观下的乾道坤德 — — 《周易治要》修身思想探析 秦 芳 (中共中央党校，北京 100091) 摘 要 ：中国传统伦理思想认为天与人是即一的关系，这一观点奠定在原始生活习俗和理性推演的基础 上。《周易治要》正是在天人即一观下，将天地乾坤与人性明德等量齐观，以卦辞劝诫君子效法乾道坤德修正 身心、显明明德，在个人、家庭、国家和世界等层面上历事练心、反求诸 己。乾道坤德用在个人则身心平和，用 在家庭则内外和睦，用在国家则上下一心，用在世界则天下和平。 关键词 ：周易治要；修身；天人即一；乾道坤德 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1009—5381(2016)04—0124—05 “易本 卜筮之书”…，而经过周文王系卦辞、周公系爻辞、孔子作 “十翼”，《周易》已经被阐释为 圣贤君子修养道德的经典，其中蕴含明显的天人即一观念。 《周易治要》作为贞观时期君臣修齐治 平的理政指导，精选了修身养德的要领、原则，以乾道坤德为纲领、以法象天地为准则，将一身之修 与天地化育等视，描述了一条 由个人进德修业、自昭明德，随时而用、正家化邦，最终内圣外王、化成 天下的修身路径。 一 、 天人即一观 “天人合一”的观念被广泛认为是中华思想的主体观念。这一思想最早由庄子阐述出来：“人 与天一也。” 后来被董仲舒进一步发展：“天人之际，合而为一。”[3]369到现在，“天人合一”的观念 多被理解为人与 自然的关系应该是和谐共存的。这固然是正确的，然而当我们逆着思想之流向源 头追溯，就会发现在古人那里，天与人不仅是合一的关系，更是即一的关系。 原始社会时期(哟前 170万年——公元前21世纪)的中国先民在与 自然的互动中形成初步的 天人即一观。一方面 ，先民对于自然的恩赐物尽其用。许多出土文物表明，先民在衣食住行方面运 用 自然赐予的事物制作工具、服饰来改造 自身环境，比如制作石器用于农耕、捕猎，利用骨针制作衣 物、饰品，制作器皿存放食物等 j卜，他们在这一过程中同时摸索出自然规律，比如利用火焰烹煮 食物 ，发明卯榫结构进行建筑等 j4，这些是先民对于 自然事物为我所用的一面。另一方面，先 民对于天地的恩德顶礼膜拜、感恩戴德。比如大汶 口文化中的陶尊上刻有人们长跪拜 日的形象，半 坡遗址中地下埋藏着盛有粟米的陶罐是向地神祈求的供品，以及考古发现的公共祭祀场所 等 H ，诸如此类都是先民反馈 自然、表示报答的方式。这就是 “与天地合其德” 的原始表 现，德即 “惠”7_ ，将 自然的恩惠为我所用并回馈 自然，就像对待 自己的身体，不只是使用，还提供 补给，这样有来有往，表现出先民视 自然与其本身为一的观念。 如果说先民是本能地与天地合德，那么伏羲画八卦、文王系卦辞、周公系爻辞、孔子作 “十翼”， 则是利用人类理性将天人即一的观念层层推演出来。伏羲洞察到人与天地同出一源，于是用三画 收稿 日期：2016—03—31 作者简介：秦 芳，女，山东济南人，中共中央党校伦理学专业博士。研究方向：中国传统伦理思想。 · 124 · 秦 芳：试论天人即一观下的乾道坤德 将 “天地人”纳于一个卦象之中，意在表明三者本是一体不二。 “三才”各有其位，“天生之，地养之， 人成之”_3¨鸲，发挥着不同的作用 ，虽然作用不同，但是发挥作用的还是一个本体，而且各 自之间交 易变换、生生不息、紧密相连 ，反映出一体本然的作用。／kJ~l,两两相叠成的六十四个卦象表达的是 宇宙万事万物的发展变化规律 ，如 “耋”表现的是阳气充满天地之间，个体成长壮大，人类勤勉劳作 ， 一 片生机盎然的景象。文王系卦辞，将 “三才”共 同的德性 以文字表达 出来。如 “乾，元亨利 贞”_6J1，在天表示阳气由地而升至天，在人表现为由沉睡而清醒、精力充沛、振作勤奋，在地表现万 物复苏、充