试论荀子知的层次和境界——以《正名》《解蔽》篇为例.pdfVIP

第38卷 第 5期 宁 波 大 学 学 报 (教 育 科 学 版) Vb1．38 NO．5 2016年 9月 JOURNALOFNINGB0UNIVERSITY (EDUCATIONALSCIENCEEDITION) Sep 2016 试论荀子 “知的层次和境界 — — 以 正名 解蔽 篇为例 贾庆军 (宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波 315211) 摘 要：“知”在荀子的学说 中占有重要地位。荀子之知可分为两层：一层为对具体事物的认知，即 “别 同异”；一层为对整体之道的认知，即 “明贵贱”。在这两层认知中，荀子承认道之认知的优越性。而在荀 子关于道的认知和体悟中，又分为两种境界：一种是觚、孟子和有予等的靠苦行禁欲手段来体道的方式； 一 种是圣人或至人的自然体道方式。在描述圣人或至人悟道方式时，荀子提出了一种高明的清浊认知理论， 这一认知理论使其接近了老子的思想境界。虽然荀子在 “知”和知 “道”的领域提 出很高明的理论，但其 理论之局限性也是很明显的。尽管如此，在后天认知理论上 ，荀予还是做出重要贡献，而荀子的认知论对 现代认知论或知识观依然具有参考价值。 关键词：荀子；知；道；事实；价值 中图分类号：G40—02 文献标识码：A 文章编号：1008—0627(2016)05—0036—09 关于苟子 知“”的思想或认识论的探讨 ，学 试图知晓神秘之天的运行。然而，对于这种天人 界已多有探讨， 其中讨论最多的是关于苟子 之分的体悟和认知，却来 自于人之知。所以，苟 “知”的伦理l生。有少数注意到了其认知的两层 子会说，至人之知，也就是对人的认知之界限的 特征：实在认知与伦理认知。牟宗三的论述尤为 知识， “故明于天人之分，则可谓至人矣。”2[1 精到，详细分析了苟子之知的智识特征。[]。之 可以说，人最高的认知 (至人之知)，就是知道 笔者认为，对荀子认知思想的探讨还可再深入。 人能知道什么，不能知道什么，也即知道天人之 我们首先来看 知“”在苟子思想中的重要性。 分。只有知道天人之分，才能更好地尽人之道。 一 、 “知”在荀子思想中的重要性 因此，在人治还未开始之前， 知“”已经先行了。 在苟子的天论、性论和礼论中，都凸显出了 在人之职或人治中，则体现了天人合一。人 “知”的重要性。可以说， “知”是荀子各种学 虽然不能认知神秘之天，但可以认知和驾驭后天 说的基础与核心因素。 有形之天，并以此来发展和完善天职或天功。所 (一)在 《天论》中，荀子独特的天人观赋 谓的参天地化育指的就是这个意思。这也是人道 予 了 “知”以主导地位 之主要 内涵， “天有其时，地有其财，人有其治， 荀子既提倡天人相分又提倡天人合一。而无 夫是之谓能参。”口]∞ 论是天人相分还是合一，都突出了人之 “知”的 人参天地之功的关键就是人心之 知“”。在 重要性。在说天人相分时，苟子将天分成了两部 天所赋予人的所有器官中，心乃是主宰，而心之 分：先天神秘运行之天与后天成形之天。这两部 功能就是知。如荀子所说，“心居 中虚 以治五官， 分也是天职和人职之划分，他说：“不为而成， 夫是之谓天君。……如是，则知其所为，知其所 不求而得，夫是之谓天职。……夫是之谓不与天 不为矣；则天地官而万物役矣。”[2]267由此可 争职。……唯圣人为不求知天。”[] 见心之知的主宰地位。