诡谲的即与圆善.pdfVIP

第 37卷第 5期 云梦学刊 Vo1．37．NO．5 2016年 9月 JournalofYunmeng Sep．2016 “诡谲的即与圆善 李世平 (中共西安市委党校 哲学教研部，陕西 西安 710054) 摘 要 ：“诡谲的即”是牟宗三先生解 决康德 圆善 问题的一个核心概念。杨泽波先生将德福 “诡谲的即”解释为德福辩证 的关系，其中存在着一些难 以克服的理论 困境 。实际上 ，德福 “诡谲的即”是德福之间一种奇妙的相 即不离关系．这种奇妙性 体现为 “一切存在随着成德者对存在态度的改变而转的很如意”。牟宗三先生 以此展现 了一种全新 的、独特的幸福观 ，即福随 德转的幸福观 ，开辟 了一条解决 圆善问题 的新思路 。 关键词 ：牟宗三 ；圆善 ；无限智心；诡谲的即；幸福 中图分类号 ：B26 文献标识码 ：A 文章编号 ：1006．6365(2016)05．0057．05 牟宗三先生的 《圆善论》自问世 以来 ，毁誉参 心。在牟宗三先生看来，无限智心不仅可以保证德， 半，论争不休。赞誉者认为牟宗三先生独辟蹊径地 也是确保德福一致的根基。 “只此一无限的智心之 解决 了康德圆善问题 ，[1]否定者认为牟宗三先生根 大本之确立即足 以保住 德‘之纯亦不 已’之纯净性 本没有解决康德的圆善 问题 。[2]不过 ，无论赞誉还是 与夫 天‘地万物之存在及其存在之谐和与德 ’之必 否定 ，有一点应 当是双方 的共识 ，那就是牟宗三先 然性。此 即开德福一致所以可能之机 。”[4]牟先生认 生是 以 “诡谲 的即”解决康德圆善 问题的，那么 ，牟 为无限智心的确立可以保住道德的纯洁性 ．并且可 宗三先生有没有解决康德的圆善，核心问题就落在 以使 “天地万物之存在”与道德相谐和，开德福一致 如何理解 “诡谲的即”。 可能之机。不过，在牟宗三先生看来 ，“无限智心虽 可开德福一致圆满之机 ，然而光说无 限智心之确立 牟宗三先生解决康德的圆善问题分了两步。第 尚不能使吾人明彻德福一致之真实可能。如是，吾 一 步是无限智心，第二步是 由无限智心进至儒释道 人必须进至由无限智心而讲圆教始能彻底明之。盖 三教之真正的圆教 ．牟宗三先生说 ： 德福一致之真实可能只有在圆教下始可说也。”5[]也 我们先就所说 “教 ”之定义立一大体之 纲 就是说 ，虽然无限智心打开了德福一致之机 ，但如 格以明在什么关节上才可达至 “教 ”之极致。 果要真正实现德福一致 ，还必须进至三教之圆教 。 “依理性通过 实践以纯洁化一 己之生命 ”．这是 解决 圆善问题的第二部分即如何享有幸福的 教 中的一主要部分。这一部分 。笼统地言之 ，就 问题。依牟先生之见 ，唯有在圆教之下才能解决圆 是成德 的一部分，不管这所成之 “德”是什 么意 善问题，保障有德必有福 。而圆教之所以是圆教， 义的德，是儒家的，道家的，抑或是佛家的。 就在于讲一个 “即”字 。 “依天台，成立圆教所依据 … … 在成德以外而有独立意义的 “改善存在” 之基本原则 即是由 即‘’字所示者。”[6]在牟宗三看 之期望即是 “幸福”之期望。这是教 中的第二部 来 ，此 “即”是 “诡谲的即”[7]，也就是说 ，圆教之所 以 分。这一部分必涉及 “存在”。3【] 是圆教 ．就在于在无限智心的基础上讲 “诡谲 的 牟先生认为无论是儒家还是佛道两