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诗学新论 说诗之趣 胡迎建 何谓诗之趣 ，尚无专门的公认的定义，我以为大致说来，乃是诗中蕴涵的生动趣味，是与情 景或与理不可分的生动、鲜活的 “生趣”。同时，趣也是评价诗的重要准则与审美话题。 朱熹曾说： “律诗则如王维、韦应物辈，亦 自有萧散之趣。”王、韦的山水田园诗，率性而 为，流溢出自然冲淡的趣味。清代 田同之说： “若夫性情不露，景物不真，而徒然缀枯树以新 花，被偶人以衮服，饰淫靡为周、柳，假豪放为苏、辛，号 日诗余，生趣尽矣，亦何异诗家之活 剥工部，生吞义山也哉。”他对缺少鲜活生气的作品不满，也反对盲 目摹仿形式，认为这都是流 于 生“吞活剥”的做法，并未入乎神髓之中。田同之将 趣“”实际上标树为艺术表现的本质所在 之一。吴衡照说： “咏物如画家写意，要得生动之趣，方为逸品。”他对创作提出生动有趣的要 求，见出咏物作品的独特审美所在。周济在词学批评中多处运用到 “趣”，将 “趣”作为重要审 美视点之一。 诗有景趣 ，有情趣，有理趣 ，在此主要说一说理趣。 何谓理趣?物境与心中之理相感应，以完整的境界有机地契合心中所要表达的一种道理，两者 融合无间。史震林说： 诗“本性情，可以含理趣。趣者，生气与灵机也。”读者观其境而悟其理， 得会心之妙，感其生气与灵机。钱钟书解释理趣说： “释氏所谓 非‘迹无以显本 ’，宋儒所谓 理‘ 不能离气 ’，举明道之大纲以张谈艺之不同，则理趣是矣。”又说： “若夫理趣 ，则理寓物中，物 秉理成，理内物显。或则 目击道成，惟我有心；物如能印，内外胥融，心物两契。举物以写心。非 罕譬而喻，乃妙合而凝也。”理趣诗必须蕴哲理而有趣味，不离物境与物象。理与物之关系，有二 种情况 ，一是理在景物中，如盐溶于水而不见盐，一是心之理适与物之理相凑泊成趣。 理趣诗的出现并非偶然。陶渊明诗已有理趣的端倪，如 “采菊东篱下，悠然见南山。此中有 真意，欲辨已忘言” ( 《饮酒》)。老杜也有理趣诗，是无意而与景相凑泊而感悟的哲理。如： 2016 ·O9 Sl 诗 学 新 论 “鸡虫得失无了时，注 目寒江倚江阁”(《缚鸡行》)。又云 ： “水流花不竞，云在意俱迟 ” (《江亭》)； “江山如有待，花柳更无私” (《后游》)。 《唐宋诗醇》评后一联云： “盖其 胸中 自然流出，而意已潜会 ，所谓不涉理路，不落言诠者如此。”是从 自然界的观察中悟出物之 理，流露出趣味而不见言理的痕迹。朱熹的理趣诗，是先有其治学体会与朦胧的道理，然后以观 察景物的变化来顿悟或印证其心中之理 ，简言之 ，是心与境契 ，理在景中。李耆卿说朱熹的诗 “音节从陶、韦、柳中来 ，而理趣过之 ，所以不可及。” 朱熹 《武夷棹歌》中的 金“鸡叫罢无人见，月满空山水满潭”、 “林问有客无人识，欺乃声 中万古心”等句，应是受到禅宗那种在活处观照、强调直觉体验、顿悟的影响。朱熹早年好禅 ， 曾 “禅关夜扣手剥啄” ( 《奉答景仁老兄赠别之句》)，在禅学中得到会心之趣 ， “超然与道 俱” ( 《久雨斋居诵经》)、 “释志趣幽禅”(《夏 日两首》)是也。他在回答行夫所问时，也引 用了释氏所云： “一月普现一切水 ，一切水月一月摄”以解释道理。他的理学吸收了不少禅学成 分与悟禅的方法 ，不能不影响到其诗歌创作。洪力行就看出 《观书有感》一诗似有禅机 ： “先生 自谓年四十一，始悔顿悟之非，退而专求之章句。此作犹是幼时读书所感也，命意高超 ，语句圆 活，似带有禅机在。”朱熹以其真怀抱、真性情以穷物之理，以理说法，境中蕴理，理味交融。 朱熹再传弟子熊禾在 《跋文公再游九 日山诗卷》中说： “因思宇宙间无一物非道 ，则亦无一处非 可乐。泰山之登，沂水之浴，夫子岂好游者?要其胸中自有乐地，故随其所寓，自然景与心会 ， 趣与理融 ，无所不 自适也。”指出朱熹诗乃 因其胸中涵养 ，景与心会 ，趣与理融 ，无往而不 白 适 ，也因而就有其理趣。其哲理渗透于情景相融的境界中，洋溢生气与灵机。 朱熹 《偶题三首》组诗，观其思想之成熟，应是归于儒学之后解困释惑的中年时所作，即在乾 道年间或淳熙年间。其一云： “门外青山翠紫堆 ，幅巾终 日面嵬崔