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赫哲族伊玛堪说唱艺术的历史溯源——以传承人尤文兰口述史为例.pdf
2016年 9月
总第 14期 第9期 知 与 行 Sept..2016
CognitionandPractice SerialNo.14 No.9
龙江发展智库
赫哲族 “伊玛堪说唱艺术的历史溯源
— — 以传承人尤文兰 口述史为例
侯 儒
(黑龙江省社会科学院文学研究所 ,哈尔滨 150018)
[摘 要]‘伊‘玛堪”是赫哲族长期历史发展的产物,充分记载 了赫哲族的历史和信仰。随着
赫哲族语言的逐渐退化与消失,以及 “伊玛堪”歌手的相继辞世 .赫哲族 “伊玛堪”正濒临失传 的危
险境地。整理 “伊玛堪”传承人鲜活的口述史,让读者真实地了解赫哲族民间艺术,已经成为抢救
“伊玛堪”工作的迫切任务之一。将 “伊玛堪”说唱艺术的省级代表性传承人尤文兰作为主要论述
对象,通过对讲述内容的记述,重点反映其学艺经历、传承活动、艺术贡献,对 “伊玛堪”说唱艺术保
护传承中遇到的困难和 问题进行分析 ,探讨家庭背景、成长经历、社会环境对传承人艺术创作的影
响。以期推进 “伊玛堪”说唱艺术研究,为在 当下的保护与传承探索新路径,完善 “伊玛堪”说唱艺
术保护传承机制,为其他非物质文化遗产的保护传承提供可参考的范式。把尤文兰的个人生命史
并入到 口述历史的研究范围中,将事件、个人、社会联系在一起,从一个独特的视角引发人们对赫
哲族民族文化的关注与思考。
[关键词]伊‘‘玛堪”说唱;尤文兰;传承人;口述史
[中图分类号]J607 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2016)09—0151—06
代表性传承人作为 “伊玛堪”说唱的实践者和传承主体,是传承 “伊玛堪”说唱的核心,没有传承人
就没有 “伊玛堪”的传承和发展 ,对传承人给予重视,记录他们个人生活史,在一定程度上弥补了赫哲族
“伊玛堪”说唱记忆的空 白。将 “伊玛堪”说唱的传承命脉与传承人的生命历程联系在一起,可以真正实
现文化 自觉的行为主体对 自身发展和文化处置的权力失位。
初识尤文兰是在2013年 10月份,笔者和她一起参加在哈尔滨举行的 “伊玛堪”艺术研讨会,活动
结束后笔者对尤文兰进行了一个简短的访谈,为以后的口述史调查奠定了基础。从2014年 5月至今,
两年多的时间里笔者多次前往同江和街津 口对尤文兰进行深入访谈,在田野期间她给予了笔者很多帮
助。一个70岁高龄的老人,生活的困苦没能阻挡她对 “伊玛堪”崇高的责任感,她用 自己的行动诠释着
她对 “伊玛堪”深厚的感情和传承下去的决心。
一 、 “伊玛堪”说唱艺术概况
“伊玛堪”是赫哲族独有的一种 口耳相授的民间说唱艺术,它不仅充分记载了世代居住在三江流域
的赫哲族渔猎生活,还全面展现了赫哲族的风土人情、社会习俗等。为历史学、民族学、文学、社会学以
[收稿 日期]2016—08—10
[基金项 目]国家社会科学基金青年项目“赫哲族伊玛堪传承人口述史研究”(13CZW093)
[作者简介]侯儒 (1987一),女(赫哲族),黑龙江抚远人 ,实习研究员,硕士,从事少数民族文学与文化研究。
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及语言学等学科提供了丰富的研究空间…。 “伊玛堪”说唱有 “大唱”“小唱”之分。 “大唱”以塑造英雄
“莫 日根”为主题,气势宏伟,以说为主,说唱时间可持续几十个小时;“小唱”大多取材 日常生活或民间
神话故事,短小精悍,以唱为主,说唱时间只有数十分钟。 “伊玛堪”说唱由一人表演,说唱结合,无乐器
伴奏。说唱 “伊玛堪”的歌手被称为 “伊玛卡乞玛发”,他们既是传承者又是创作者。2003年,最后一位
能完整说唱 “伊玛堪”长篇的歌手尤金 良离世,至此,“伊玛堪”说唱成为绝响。
2006年赫哲族 “伊玛堪”说唱申报工作陆续开展。1月,“伊玛堪”说唱列入县、市级非物质文化遗
产保护名录;3月,“伊
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