玄德的美学意蕴.pdfVIP

赚 翼 摹 一、 2007年’”‘号上“刊夫教钊 妾占 玄 德 的 美 学 意 共 压皿 蒋信伟 ( 南京师范大学 文学 院 文艺学专业 ，江苏 南京 2 10 0 9 7 ) 摘 要 : 玄德是 《道德经》的重要概念之一 ，体现 了 名一道，谓之深远 。深远之玄，理归无滞 。既不滞有，亦不 老子思想的精髓 ，闪烁着熠熠 的美学光辉 ，对 中国传统 滞无，二俱不滞，故谓之玄也 。; [3137在成 氏看来 ，玄是不滞 文化也 产 生 了深远 的影 响 。本 文 主要通过对 玄德 思想 的深远 ，也正是不滞 ，即不是 只是滞足于有 限之 中或跨 的深层 阐析 ，剥 落表层 ，从 宇 宙生命 、本 真存在 、虚静 内 附于无限之上 ，而体现 出 自由的统一 、灵性 的深远 。当 蕴 、政 治理想几个方面揭 集其 内质 的深邃之 美、超越之 其 与德进行天然 的交融之时 ，便凝化成通 向玄冥 的深 美 、淡然之 美、和谐之 美等几个维度 。 远之上德— 玄德 ，也就是圣人所具有 的品德 ，他们冥 关 键 词 : 玄德 深 邃 超 越 淡 然 和 谐 心于造化之 中，如苍龙施雨 ，似春风拂物 ，陶化 了深沉 渊厚的品性 ，赋予了与道心印的灵气 。 玄德是上德 ，是德 的至高至深境界 。玄德一词在 道《 说到底 ，玄德 的内质无不通 向那个最高 的宇宙生 德经》中出现 四次 ，老子分别在第十章和第五十一章表 命 ，它 的在世厚德 ，无处不予 ，无时不在 ，却又不能拿捏 述 了玄德的内涵— “生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰”， 于手里 ，取象于 目中。所 以，在一定程度上说 ，玄德又具 意思是生养 了万物而不据 为 己有 ，推动 了万物而不 自以 有一丝神秘 的气息 。只不过 ，神秘是深邃 的一层面纱 ， 为尽 了力 ，作万物的首长而不对它们宰制 [[1181。可见 ， 也是道 的赋予 。掀开这层面纱 ，发现 出其 内在 的与道相 “生 ”、“为 ”、“长 ”是有所为 ，“不有 ”、“不恃 ”、“不宰 ”是有 通 ，对道 的向心力 ，更折射 出通 向玄冥的深邃之美 。 所不为，在有所为和有所不为之间保持无心的界度 ，达 二 、玄德是对 人 的本真存在 的肯 定 . 体 现 出对 名 制 到一种 无 为 的 自然状 态 。而这种 自然状态 正是 玄德 的境 俗规 的超越 之美 。 界 ，崇葆本真而不 困于名制 ，虚静含藏而不沉于浮躁 ，深 道家的思想是 以恢复人 的 自由为 旨归的，只有人 的 沉渊厚而不流于浅薄 ，追求和谐而不苟合尘世 ，从而彰 自由得到充分 的张扬 ，才能达到朴真 的本然状态 。然而 ， 显 了深邃之美 、超越之美 、淡然之美 、和谐之美 。 滚滚红尘 、喧嚣俗世 ，使人们激起争斗 的机心 ，涂上伪善 一 、玄德是对宇宙生命 的依 归 ，折射 出通 向玄冥的 的面具 。人 的心灵生存空 间极度恶化 ，人类 的 自然之性被 深 邃 之 美 蒙上 了一层可悲的蔽障。呼唤真诚纯 明的人性 ，企盼返归 在老子看来 ，道是最高的宇宙本体和生命 ，是万物 婴孩之心，崇葆至精至和的存在 ，成为老子不懈 的追求 。 化生之源 。就其本体 而言 ，“道是在 天地产 生之先就存 人 的存在 ，不仅呈现 出 自然状态 ，还蕴涵着社会意 在 的原始混沌 ，它不依靠外力而存在 ，它包含着形成万 识 。人在社会存在 中追求 自然解放 ，首先要求得 自我在 物 的可能性 。老子所谓 朴‘’、玄‘’、恍‘惚 ’等等