王阳明心学与齐文化心术智慧比较刍议.pdfVIP

管子学刊 2007年第4期 文化比较研究 王阳明心学与齐文化心术智慧比较刍议 杨硌堂 (南开大学历史学院，天津 300071) [摘要]壬阳明心学是对人类第一次轴心时代春秋战国时期最高文明成果即齐文化心术智慧的原创性会通。文章从宇宙万物生命 创生论、宇宙终极纯正能量论、宇宙生命精气神三元一体之周易智慧及宇宙九宫七阳大周天自然精神诸方面，对壬阳明心学与齐文化心 术智慧的契合关系做了初步而较为系统的考析。因此，对于壬阳明心学的历史定位，超越了学术界仅滞于从儒佛老庄角度透视所带来 的片面性，而更加贴近历史的本面。 [关键词]壬阳明心学；齐文化；心术智慧；良知；心中之心 [中图分类号]B248．2 [文献标识码]A [文章编号]1002—3828(2007)o4—0038～o5 “古之所谓道术者，果恶乎在?……后世之学 方及印度文明与异化矛盾之下的热烈争论，关键 者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天 仍在于“不见天地之纯”。在宋元明清八百年间的 下裂。”(《庄子·天下》)此中国学术史最早的代表 历程中，最有代表的学术争论集中于朱子学、陆子 性论述，对春秋战国纷坛争讼的诸子百家中末流 学、陈子学、湛子学、阳明学及阳明后学之谁是谁 异端之症弊，可谓一语破的。当时“非此即彼”的 非的大争鸣中。除了王阳明心学“见天地之纯”而 争执不下的终极根源则在于“不见天地之纯”，即 最为成功地构建了“良知、致良知”心学外，其它诸 “思无邪”(《论语 ·为政》)、“斯馨无恙”(范曾语) 学，包括王阳明心学之后的“一分为七”之阳明后 的宇宙纯乎天理，也就是光明磊落的正大生命能 学，皆弊于不能切实“见天地之纯”及解决如何实 量本体。而对此最终解决的，便是人类第一次轴 现“天地之纯”的根本问题。 心时代之际齐国“稷下学宫”的存在的一个半世纪 长期以来，多见分别从儒道佛禅易的不同视 的风雨历程中的最大贡献之所在。“稷下学宫”做 角来透视或纵向比较王阳明心学与其异同，而据 为百家争鸣的最佳平台，以形成“心中之心”的“心 笔者至今所发现，未有做莒齐文明视域中的王阳 术”文化，集中反映于《管子》一书。作为齐鲁文化 明心学研究的系统文章。本文试图对此做些努 的灵魂点和核心点，“心中之心”大智慧融入“中华 力。二者的会通诸点，归纳如下。 莒齐文明”类型之中，而长期调节和平衡了中华文 其一，关于宇宙万物生命创生论。《管子 ·内 明的进程，确保了中华文明历万劫而不亡的人类 业》认为：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为 唯一奇迹的实现。 列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之 在人类由古典文明向现代文明的转换过程 圣人。是故民气，皋乎如登于天，杏乎如人于渊， 中，西方经过自14世纪资本主义萌芽及其文艺复 淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可 兴以降的三百多年文明轴心性创造，以马克思主 止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。 义的最终问世为标志，取得了人类“第二次轴心时 敬守勿失，是谓成德，德成 而智 出，万物毕 代”西方文明历程中最高最根本的创造。在人类 得。[1](P931)《传习录》则认为：“良知是造化的精灵。 “第二次轴心时代”的中华文明演进过程中，特别 这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真足与 是在宋元明清八百年间的思想艺术创造生涯中， 物无对。”口lf ‘人的良知就是草、木、瓦、