社会性别视野下的庙会与客家妇女——以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例.pdfVIP

第29 卷 第3 期 宜春学院学报 ( 社会科学) VIO. 29 ，Na 3 2X]( 7 年 6 月 Journ la of y ichun Unvi ers iyt ( 二ila scincee ) Jun e. 2X)( 7 社会性别视野下的庙会与客家妇女 以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例 邵新蓓 彭 炜 (粉南师范学院历史文化与旅游学院，江西 赣州 341 以x〕) 摘 要: 运用社会性别理论，对赣州水东镇七里村仙娘庙会进行分析，揭示客家乡村妇女的 性别特征，剖析庙会与妇女社会性别形成的关系。认为庙会是性别文化的一种表征，庙会文化参 与了妇女社会性别的建构。客家乡村妇女的社会性别具有较强的传统性和保守性，妇女缺失公共 空间的话语霸权，私领域主动权的获得与其对家庭的贡状成正比，妇女主体身份的自我认同性较 强。转型期的庙会成为重塑地方性别文化和维持客家乡村社会和谐的重要一环。 关键词: 社会性别 ; 粉南庙会 ; 客家妇女 ; 仙娘庙会 中图分类号: K829 . 1 文献标识码: A 文章编号: 167 1一380X (200 7) 03 一0108 一0 庙会是民间信仰文化的重要组成部分，也是社 州，社会、经济生活发生了重大嫂变，在传统文化 会发展研究的一个重要媒介。深植于客家文化土壤 和现代文明交织的背景下考察庙会和妇女，更具可 的赣南庙会历史悠久 ，明清时期达到高潮。自上世 观性和前瞻性。 纪/ 、十年代以来，庙会作为一种传统文化在赣南各 一、赣南的仙娘信仰及七里村仙娘庙 地复兴，且愈来俞盛，日渐引起学者关注①。综观 以往的研究，多侧重对赣南庙会历史沿革、仪式结 ( 一) 粉南的仙娘信仰 构、地域分布的描述与总结，或分析庙会与宗族及 赣南的仙娘信仰对象兼有三霄神和七仙女。民 墟市的关系、庙会市场的区域特征、庙会制度等 间认为，三霄神 ( 或称三太夫人) 和七仙女 ( 也 等，却未从社会性别角度挖掘庙会与妇女的关系。 称七姑) 十人主管妇女生育和小孩疾病，尤其是 近几年来，随着社会性别理论引人客家学尤其是客 能保佑小孩免得天花、水痘、麻疹等病。明清时 家妇女研究领域，以李泳集、房学嘉为代表的一批 期，仙娘信仰在赣南非常普遍 ，中部的赣县和东部 学者，突破原有对客家妇女定性式描述，注重田野 的于都、宁都、瑞金、石城等地，分布了大量的仙 考察资料，对客家妇女社会地位、社会生活进行深 太庙、七仙庙、仙娘庙、仙娘阁以及天花宫。据刘 人细致地分析，提出了一些新观点、新视角②，但 劲峰统计，仅在宁都就有十一座七仙庙， “观音和 是从民间信仰角度切人对妇女的研究仍然网如③。 七仙是仅次于许真君的崇信热点’，2][ 。多数地方将 “客家人崇拜的神明，女神 占了相当大的比例。对 十个神明同庙合供，也有分开立庙的。据清道光版 女神的崇拜，以妇女为主体”[’〕。本文试图通过考 《宁都直隶州志》记载，瑞金县有七仙庙一座、仙 察仙娘庙会，审视庙会与客家妇女社会性别，以一 太庙三座，前者供七仙女，后者供云霄、碧霄、琼 管之窥加深我们对赣南庙会与客家妇女的认识。 霄三位仙太，当地人称之为痘神。各地都行庙会 ， 选择仙娘庙为研究对象主要基于以下考虑，一 只是具体时间有所差别，仙娘信仰影响深远，至今 是仙娘信仰在赣南民间信仰中较为突出，作为女神