《亚鲁王》亚鲁王及《伊利亚特》阿基琉斯比较.docVIP

《亚鲁王》亚鲁王及《伊利亚特》阿基琉斯比较 　　摘 要：美亚鲁王和阿基琉斯分别是苗族史诗《亚鲁王》与希腊史诗《伊利亚特》所塑造的英雄形象。他们同属神的后裔，富于传奇色彩；同时具有人的性格缺陷，是人神同体的英雄形象。但是他们在实现个人价值的途径上却大相径庭，亚鲁王作为一位部族首领，是通过保护本部族人民的生命，维护本部族的利益，来实现个人的价值，体现一种为公无私的英雄本色；而阿基琉斯同样作为一位首领，却是通过个人战胜强大的敌人，追求个人的荣誉，维护个人的利益，来实现个人的价值，表现出一种个人主义的英雄之气。通过对他们的比较，不难看出苗族与希腊民族所持有的不同的英雄价值观，以及中西方不同的民族性格，从而也进一步理解了双方的文化 关键词：亚鲁王 阿基琉斯 人神同体 个人的价值 史诗一般产生于氏族社会解体，奴隶社会初创之际，是一种规模宏大的叙事长诗，其中英雄史诗就是一种描述英雄业绩的叙事诗。《亚鲁王》是贵州麻山地区的苗族英雄史诗，主要叙述了亚鲁的族谱、亚鲁王的事迹、亚鲁王的子孙的迁徙等事情，通过对亚鲁王业绩的描述，塑造了亚鲁王这一英雄形象。荷马史诗《伊利亚特》是希腊联军远渡重洋攻打特洛伊的战争史诗，其中塑造了众多性格鲜明的英雄形象，尤以阿基琉斯为代表，通过对其言语行为的描写，展现了一位血肉丰满的英雄形象 一、神人同体的英雄 所谓神人同体的英雄，主要指那些英雄一方面具有神的本领，富于传奇色彩；而在另一方面，他又具有人的特征，体现着基本的人性。换句话说，他们身上有常人的七情六欲，同时又具有超越常人的那种神奇本领。在《亚鲁王》中就塑造了这样一位神人同体的亚鲁王形象。亚鲁王作为神的后裔，其祖源可以追溯至原初之神。他出生不凡，在母腹之时，便出现异象，“亚鲁母亲怀上亚鲁十二月去十二天，亚鲁母亲临盆七个白天，亚鲁母亲叫唤七个黑夜”。[1]67 及至亚鲁王出生之时，便出现“亚鲁三声大叫哇哇出世，天空震荡，回响远方。亚鲁三声大喊呱呱落地，大地震动，山岭摇晃。如三声炸雷惊落地上，三阵狂风翻卷，飞沙走石，天昏地暗。”[1]67。而亚鲁王在成长过程中，更是超越常人，如不到六岁遍览图书，与母亲开辟集市，九岁射雄狮，十二岁统领王国等等。这些行为都表现出亚鲁王身上的神性和传奇色彩。在另一方面，亚鲁王同样有着常人的喜怒哀乐，如稻田被毁坏时，他便不加分说地责备妻子。在战争时人民伤亡惨重，他便痛心不已。在占取荷布朵疆域时，他就显得狡黠等等。从以上两方面，不难看出亚鲁王是一位神人同体的英雄。而这更多表现出苗族先民的一种祖先崇拜，“苗族是一个长期迁徙的族群”[2]，在迁徙过程中，由于山多地少，环境恶劣，他们必然设想有一位神奇英勇的部族首领带领他们战胜自然，繁衍生息。正是在这种条件下，才产生了亚鲁王这样源于祖先崇拜的英雄形象 在《伊利亚特》中，同样塑造了一位人神同体的阿基琉斯英雄形象。他是女神忒提斯与人间国王珀琉斯的后代，是神的直接后裔。他被母亲抓住后脚踝浸入冥河水中，从此除了后脚踝以外全身刀枪不入。在战场中，他作战勇敢，能投出几个常人都举不起的巨石，使敌人闻风丧胆。如此等等，都表现出阿基琉斯具有神性的一面。与此同时，他桀骜不驯、残忍冲动、暴烈焦躁，但又英勇善战，重朋友义气，富于同情心，因女奴被抢而愤怒地退出战争，因朋友被杀，怒而出战，在杀死仇人赫克托耳以后，阿基琉斯残忍地骑马拖着他的尸体泄愤，当特洛亚城主想要阿基琉斯归还他儿子尸体时，他不禁想起自己年迈的父亲而失声痛哭，也理解年迈城主失去儿子的心情，因此最终归还了尸体。这些都体现出阿基琉斯极富人性的一面。正是神性与人性的交织，才使得阿基琉斯的形象更可信，更具感染力，“在阿喀琉斯身上，充分体现了古希腊人对英雄的崇拜，以及对审美文化的追求”[3] 亚鲁王和阿基琉斯都是人神同体的英雄，却是产生于不同文化背景下，这是因为《亚鲁王》和《伊利亚特》氏族社会的产物，他们是氏族社会时期部落之间相互征战所孕育出的英雄，代表了本部族群体对英雄的崇拜，对祖先的崇拜 二、实现个人价值的英雄 亚鲁王和阿基琉斯本身都是一介凡人，作为神的后裔，先天被赋予了的本?I，而这正是他们能够成为英雄和实现个人价值的基础。那么作为分属不同的文化环境中的两位英雄，他们是主要通过什么方式或途径来实现个人的价值，最终成为令人称赞的英雄呢？ 亚鲁王十二岁便统领王国，此后征战四方，不断收复故土，后来经过龙心大战与盐井大战，被迫迁徙，最终智取了荷布朵的疆域而定居下来。在漫长的一生中，亚鲁王自十二岁成为部族的首领起，他就始终维护本部族的利益，将整个部族的人民看作自己的儿女，以整个部族的繁衍长存为第一要务，关心人民，关爱民生。在收复故土后，他便要将士解甲归田，避免再次卷入战争，表现出对本部族人民生命的重视，如：“你们回到家乡耕田地，你们转回