《老残游记》中女性形象及其意义.doc

《老残游记》中女性形象及其意义 　　《老残游记》被鲁迅归于四大谴责小说之一，小说以摇铃的走方郎中老残为主人公，记述了他在山东游历的所见所闻和所思所感。目前，学术界对该小说的研究者多聚焦于作品的主题和思想内涵，即揭“清官”之恶，兼论作者刘鹗的生平和政治思想。在对人物形象的研究中，大多数研究者将注意力集中在姑和逸云身上，重点分析她们对于程朱理学的反抗。但是，评论家们很少注意到小说中的女性人物身上所表现出的自我觉醒及其对自由追求的一面，而这一点在今天看来恰好是小说的价值所在 一、吴氏、魏氏――烈妇、孝女的典型 吴氏的悲剧是老残在山东潮州游历时所闻的。于朝栋一家被强盗抢劫，上报官府后，引起强盗不满，为了报复，强盗栽赃陷害于家。“清官”玉贤为显示其威望，未详查即冤害于家父子。吴氏在其公公、大伯子、丈夫被抓?M衙门之后，积极为他们奔走申诉，“她天天到站笼前来灌点参汤，灌了就去哭，哭了就去求人，响头不知磕了几千”？?q？?。但在那个时代，一个弱女子用尽全力还是未能挽回结局，吴氏在公公于朝栋死后将其“尸首领回，亲视含殓，换了孝服”，将大伯子于学诗和丈夫于学礼的后事嘱托给了自己的父亲。她对丈夫说：“你慢慢的走，我替你先到地下收拾房子去”，便自刎而死。吴氏的死无疑是对玉贤的控诉，吴氏为夫自尽，是真节烈，是夫权社会值得旌表的妇女典型 魏氏的惨剧是因其发现了大姑子与吴二浪子的奸情，惨遭吴二浪子和大姑子陷害，致使其背上“与人通奸，用毒药谋害一家十三口性命”的冤屈，刚弼听信一家之词，对父女俩严刑拷打，逼其认罪。由于不忍父亲受折磨，魏氏一人承担了所有罪过 吴氏、魏氏是典型的夫权社会的牺牲品，她们是晚清动荡社会下大多数女性的悲剧代表，也是自古以来一直承受伦理绑架的女性代表。在漫长的封建社会中屡屡上演这种悲剧：女性或自愿，或被迫，以殉道成全伦理道德，毫无自由可言。虽有少数女性抗争过，但大多数女性并无自我意识，缺乏独立的人格，只是依附男性价值观而存在，刘鹗通过这两个被世人称赞的形象提出了自己的质疑 二、姑――理学的反抗者 姑是《老残游记》中最为出彩的人物之一，也是承载刘鹗思想最多的人物形象。为了表现姑的美，刘鹗不惜笔墨，每次出场从服饰到容貌、从言行到举止，无不细细描绘，字字赞赏。刘鹗在第八回原评中对姑的出场，有如下一段文字提示：“这女子人耶？鬼耶？仙耶？魅耶？我甚盼望下一回早日出书矣。”作者给姑如此高的赞赏，主要是因为姑身上所表现出的对程朱理学“灭人欲”的反抗精神。它主要表现在三方面：一、姑的装饰；二、姑的言谈举止；三、姑的艺术修养 姑刚出场时“穿了一身布服，二蓝褂子，青布裙儿”，后来又换了“一件淡绿印花布棉袄，青布大脚裤子”，最后又换了“一件花布小袄，小脚裤子，露出那六寸金莲，著一双灵芝头”。从姑的衣着变化来看，每个场合都换置合体的服饰和妆容，不失大家闺秀的风范，又活泼多变，或端庄贤淑，或嫣然妩媚，或聪明俊俏。除了衣着，其室内树根的坐具、古藤的几案、枯槎独睡榻子、黄竹箱子、草订的书，这些看似简单的摆设和天然、古香古色的家具，无不透露出姑对自由和自我的追求。虽说这种装饰显得过于含蓄，但其言谈举止则明显地表露了她的心迹 姑虽处深山，但言行举止落落大方，在申子平这个陌生男子面前表现得自然得体。她将封建社会规定的“男女授受不亲”和“女子无才便是德”的教条抛至一边，与申子平谈经论道、评论时事，毫无忸怩之态。为说明宋儒理学“之种种欺人，口难磬述”，揭破其“去人欲存天理”的自欺欺人的本质，姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”，子平“不由神魂飘荡”。姑又伸出一只“白如玉，软如棉的手，握住子平的手”，问子平此时能否理解宋儒之谓“好德不好色”之虚伪和不近人情。姑现身说法揭开宋儒理学自欺欺人的虚伪面纱。她的这种行为，与中国古代社会对女子的“清闲贞静、守节整齐、行己有耻、动静有法”的传统要求相去甚远。姑这一形象一度遭到一些人的质疑，曾有论者指出：“这一段话全是胡扯，在当时不可能有这样的女性，除非她是一个不正派的女子。”？?r？?实则不然，由于《老残游记》出现在新旧交替时期，当时的社会风气已经发生了变化，已有一部分女性开始从崔氏、魏氏的那种蒙昧中走出来，开始了自我意识的觉醒和追求自由的实践。除了对理学禁欲的独特理解之外，姑对儒释道三家的关系也有独到的见解：“凡道分两层；一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是相同的，道面子就各有分别了。”“其同处在诱人为善，引人处在大公。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。”她极力反对汉儒拘守章句、宋儒将孔孟之道变小、朱陆同室操戈，认为是“失其本心”，强调“殊途不妨同归，异曲不妨同工”，这是一种十分进步的思想。公而忘私，国家才会繁荣昌盛；一心谋私，国家就会陷于混乱。此见解发前人之所未发，无怪乎申子平目瞪口呆