从牌名看曲及词区别及联系以及继承及发展.docVIP

从牌名看曲及词区别及联系以及继承及发展 　　诗和词在形式上较易分辨：词有词牌名；词分上下阕；词是长短句等。虽说曲（这里指散曲，有小令和套数两种）与词在形式上相比，多了一个宫调名，但就曲牌名和词牌名本身而言，有时不太容易分辨清楚，因为曲和词同源，它们都源自于乐府歌辞。词与乐府歌辞的关系，清人张德瀛认为：古乐府《长相思》、《行路难》，摘曲中语为题。毛平??词云：“何时解??掩云屏，诉衷情。”即以《诉衷情》名调。芦川词云：“翻成别怨不胜悲。”即以《别怨》名调。梅溪词云：“换巢鸾凤教偕老。”即以《换巢鸾凤》名调。词之上承乐府，观之益信。（《词徵360个曲牌来自宋词词牌的就有118个，如《满庭芳》、《卖花声》、《念奴娇》和《秦楼月》等，其中《秦楼月》和《念奴娇》的曲调和格律与词相同；《卖花声》和《满庭芳》与词同名而异实。单从词牌曲牌同名角度看，就可一目了然地知晓两者之间的紧密联系 虽说曲和词之间的关系如此紧密，不过导致元曲产生的直接因素，却是因为蒙元入主北方而引发的，元曲是社会格局发生巨大变化与民族文化相互碰撞融汇的结果 就元曲是社会格局发生巨大变化的结果而言，惯于马背生活的草原贵族，此时来到了中原大地，成了统治阶级，弥漫的硝烟暂时停止，代之而起的是和平生活，生活安定了，就需要有满足安逸生活的“娱乐”，同时在死亡线上挣扎的老百姓（包括一些失业文人），也需要一个可以用来放松的“空间”，于是，能让大家都可听懂、读懂的元曲应运而生 从元曲是民族文化相互碰撞融汇的结果来说，曲牌当中，既有唐宋大曲，如《小梁州》、《普天乐》和《新水令》等，也有宋词词牌《端正好》、《人月圆》和《忆王孙》等，又有民歌如《四边静》、《醋葫芦》和《?莲曲》等，更有许多少数民族歌曲如《阿忽令》、《古都白》和《者刺骨》等，构成了元曲多元组合的空前盛况 关于元曲曲牌来自于少数民族歌曲，王国维在《宋元戏曲史》中说道：如北曲黄钟宫之《者剌古》（注：来自女真。又作《者剌骨》，此调为女真族音乐，用笛子伴奏歌唱），双调之《阿纳忽》（注：来自女真。《阿纳忽》又作《阿那忽》、《阿忽令》、《阿古令》）、《古都白》（注：来自女真。也作《忽都白》）、《唐兀歹》（注：来自河西。蒙古人称西夏曰河西，“河西”犹曰黄河之西也，后又名之曰“唐兀”）、《阿忽令》（注：即《阿纳忽》），越调之《拙鲁速》（注：来自女真或蒙古），商调之《浪来里》（注：来自女真或蒙古），皆非中原之语，亦当为女真或蒙古之曲也 少数民族作者，如不忽木（西域康里人）、贯云石（维吾尔族）、孛罗御史（蒙古族）、薛昂夫（维吾??族）、阿鲁威（蒙古族）、萨都剌（回族，一说蒙古族）、阿里耀卿（西域少数民族）和杨景贤（蒙古族）等，他们的作品，在元曲史上都曾大放异彩 曲牌的来源据今人李昌集的考证有三：1、唐宋大曲、宋词、诸宫调。2、宋杂剧（此杂剧非元杂剧，乃杂技、相扑、小歌舞等杂艺之总谓。而元“杂剧”乃是对元朝兴起之戏剧专指）、教坊舞曲、宋杂曲、金院本。3、北曲本生曲牌。其中有北胡俚曲若《阿纳忽》《六国朝》等，北民俗曲若《山坡羊》《穷河西》等。另有源自军乐、酒曲、佛曲等 如果进一步细说曲牌的得名，那么有以地名命名的，如《梁州序》、《伊州?》、《福州歌》和《东瓯令》等；有以曲牌节拍或节奏特点命名的，如《?L拍》、《短拍》、《急板令》和《节节高》等；有以乐曲曲式结构命名的，如《三段子》、《四换头》、《三叠排歌》和《三部乐》等；有以民间来源命名的，如《货郎儿》（说唱技艺）、《大迓鼓》（迓鼓戏）、《卖花声》（叫声）、《拨不断》（《续断弦》）（一种技艺，已不可考）、《鲍老儿》（傀儡戏）、《快活三》（傀儡戏）和《笑和尚》（傀儡戏）等；有以字面错讹、转义为名的，如《朝天子》（原是名种牡丹《朝天紫》）和《醉翁子》（原是唐人讽咏醉公子的篇名）等；有以佛、道两家宗教音乐命名的，如《金字经》、《五供养》、《华严赞》、《青天歌》、《太清歌》、《袄神急》和《金娥神曲》等；有以西域女子的发式和用品命名的，如《菩萨蛮》（本是西域妇女的发髻）和《苏幕遮》（原为西域妇女的帽子）等；有以其他民族语言的音译命名的，如《者古》、《魔合罗》、《拙鲁速》和《阿纳忽》等，此外尚有歌者自创的牌名 由词到曲的演化，当然不是简单的一蹴而就，其间的桥梁便是宋金时期的说唱文学“唱赚”（宋代的一种说唱艺术）与“诸宫调”（宋、金、元时期的一种大型说唱艺术。有说有唱，以唱为主，歌唱部分是用多种宫调的若干不同曲调组成，故称为“诸宫调”，亦称“诸般宫调”，如《刘知远诸宫调》、《西厢记诸宫调》等）。说唱文学本是市井文学、口头文学和娱乐文学，对于元曲的世俗化、趣味化起到了催化剂的作用，对于套曲（套数）来说，也是一种实验性的指引。曲牌中依旧保存了原调的仍有《刮地风》、《赏花时》、《庆宣和》和《