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从牌名看曲及词区别及联系以及继承及发展
从牌名看曲及词区别及联系以及继承及发展 诗和词在形式上较易分辨:词有词牌名;词分上下阕;词是长短句等。虽说曲(这里指散曲,有小令和套数两种)与词在形式上相比,多了一个宫调名,但就曲牌名和词牌名本身而言,有时不太容易分辨清楚,因为曲和词同源,它们都源自于乐府歌辞。词与乐府歌辞的关系,清人张德瀛认为:古乐府《长相思》、《行路难》,摘曲中语为题。毛平??词云:“何时解??掩云屏,诉衷情。”即以《诉衷情》名调。芦川词云:“翻成别怨不胜悲。”即以《别怨》名调。梅溪词云:“换巢鸾凤教偕老。”即以《换巢鸾凤》名调。词之上承乐府,观之益信。(《词徵360个曲牌来自宋词词牌的就有118个,如《满庭芳》、《卖花声》、《念奴娇》和《秦楼月》等,其中《秦楼月》和《念奴娇》的曲调和格律与词相同;《卖花声》和《满庭芳》与词同名而异实。单从词牌曲牌同名角度看,就可一目了然地知晓两者之间的紧密联系
虽说曲和词之间的关系如此紧密,不过导致元曲产生的直接因素,却是因为蒙元入主北方而引发的,元曲是社会格局发生巨大变化与民族文化相互碰撞融汇的结果
就元曲是社会格局发生巨大变化的结果而言,惯于马背生活的草原贵族,此时来到了中原大地,成了统治阶级,弥漫的硝烟暂时停止,代之而起的是和平生活,生活安定了,就需要有满足安逸生活的“娱乐”,同时在死亡线上挣扎的老百姓(包括一些失业文人),也需要一个可以用来放松的“空间”,于是,能让大家都可听懂、读懂的元曲应运而生
从元曲是民族文化相互碰撞融汇的结果来说,曲牌当中,既有唐宋大曲,如《小梁州》、《普天乐》和《新水令》等,也有宋词词牌《端正好》、《人月圆》和《忆王孙》等,又有民歌如《四边静》、《醋葫芦》和《?莲曲》等,更有许多少数民族歌曲如《阿忽令》、《古都白》和《者刺骨》等,构成了元曲多元组合的空前盛况
关于元曲曲牌来自于少数民族歌曲,王国维在《宋元戏曲史》中说道:如北曲黄钟宫之《者剌古》(注:来自女真。又作《者剌骨》,此调为女真族音乐,用笛子伴奏歌唱),双调之《阿纳忽》(注:来自女真。《阿纳忽》又作《阿那忽》、《阿忽令》、《阿古令》)、《古都白》(注:来自女真。也作《忽都白》)、《唐兀歹》(注:来自河西。蒙古人称西夏曰河西,“河西”犹曰黄河之西也,后又名之曰“唐兀”)、《阿忽令》(注:即《阿纳忽》),越调之《拙鲁速》(注:来自女真或蒙古),商调之《浪来里》(注:来自女真或蒙古),皆非中原之语,亦当为女真或蒙古之曲也
少数民族作者,如不忽木(西域康里人)、贯云石(维吾尔族)、孛罗御史(蒙古族)、薛昂夫(维吾??族)、阿鲁威(蒙古族)、萨都剌(回族,一说蒙古族)、阿里耀卿(西域少数民族)和杨景贤(蒙古族)等,他们的作品,在元曲史上都曾大放异彩
曲牌的来源据今人李昌集的考证有三:1、唐宋大曲、宋词、诸宫调。2、宋杂剧(此杂剧非元杂剧,乃杂技、相扑、小歌舞等杂艺之总谓。而元“杂剧”乃是对元朝兴起之戏剧专指)、教坊舞曲、宋杂曲、金院本。3、北曲本生曲牌。其中有北胡俚曲若《阿纳忽》《六国朝》等,北民俗曲若《山坡羊》《穷河西》等。另有源自军乐、酒曲、佛曲等
如果进一步细说曲牌的得名,那么有以地名命名的,如《梁州序》、《伊州?》、《福州歌》和《东瓯令》等;有以曲牌节拍或节奏特点命名的,如《?L拍》、《短拍》、《急板令》和《节节高》等;有以乐曲曲式结构命名的,如《三段子》、《四换头》、《三叠排歌》和《三部乐》等;有以民间来源命名的,如《货郎儿》(说唱技艺)、《大迓鼓》(迓鼓戏)、《卖花声》(叫声)、《拨不断》(《续断弦》)(一种技艺,已不可考)、《鲍老儿》(傀儡戏)、《快活三》(傀儡戏)和《笑和尚》(傀儡戏)等;有以字面错讹、转义为名的,如《朝天子》(原是名种牡丹《朝天紫》)和《醉翁子》(原是唐人讽咏醉公子的篇名)等;有以佛、道两家宗教音乐命名的,如《金字经》、《五供养》、《华严赞》、《青天歌》、《太清歌》、《袄神急》和《金娥神曲》等;有以西域女子的发式和用品命名的,如《菩萨蛮》(本是西域妇女的发髻)和《苏幕遮》(原为西域妇女的帽子)等;有以其他民族语言的音译命名的,如《者古》、《魔合罗》、《拙鲁速》和《阿纳忽》等,此外尚有歌者自创的牌名
由词到曲的演化,当然不是简单的一蹴而就,其间的桥梁便是宋金时期的说唱文学“唱赚”(宋代的一种说唱艺术)与“诸宫调”(宋、金、元时期的一种大型说唱艺术。有说有唱,以唱为主,歌唱部分是用多种宫调的若干不同曲调组成,故称为“诸宫调”,亦称“诸般宫调”,如《刘知远诸宫调》、《西厢记诸宫调》等)。说唱文学本是市井文学、口头文学和娱乐文学,对于元曲的世俗化、趣味化起到了催化剂的作用,对于套曲(套数)来说,也是一种实验性的指引。曲牌中依旧保存了原调的仍有《刮地风》、《赏花时》、《庆宣和》和《
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