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从荀子天人观看儒家天人之辩发展 　　摘 要：“天人之辩”是先秦时期关于天与人关系问题的重要辩题。孔孟荀虽都属儒家，但其对天人关系的看法还是有所不同。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。由荀子的天人观来看先秦“天人之辩”的发展，既有对前人的吸收批判又有自己更为全面的总结与更新。虽然说荀子是先秦儒家哲学的集大成者，但是早期中国哲学领域对荀子的重视不够，对儒家的研究大多还是放在了孔孟身上，再加上古代的典籍著作因历史原因无法全部保留下来，近代展开的对荀子的研究进行得十分困难。荀子的天人关系思想大多体现在《天论》之中 关键词：荀子 天人观 儒家 张金梅在《荀子“天人之辩”刍议》中提出荀子从人出发，把天当作人理解自身的对象性存在物和超越自身的中介物，形成了以分为前提，以合为归宿的天人哲学，既肯定天人相分，主张天和人在各自的范围内发生作用；又主张天人合一，认为礼义道德的超越性使天人之间建立了形而上的联系，饱含着朴素的唯物 主义和丰富的辩证法思想，在今天仍具有十分重要的理论价值和现实意义。她认为荀子所说的“知其所为，知其所不为”与当今社会提出的“可持续发展”是相契合的 苏允苹在《从荀子的天人观看先秦儒家天人关系的衍化》中提出孔孟荀虽同属儒家，但他们对“天人之辩”的不同解答，正体现了哲学的发展。孔子“天人之辩”中对天的理解有自然之天、主宰之天等多重含义，主张人要顺天命；孟子主张人通过“尽心”、“知性”过程，最终达到“知天”、“事天”的境界，使得儒家哲学走向了唯心主义；荀子站在儒家的立场上，吸收了《老子》、《管子》 的思想，把天人关系放在了天人相分、人能够制天命而用之的立场上，克服了孔子、 孟子思想的弊端，在巩固儒家的理性精神的同时，将儒家天人关系推向了朴素唯物主义的新阶段 1、天人之辩的产生与前期发展 1.1 “天人之辩”产生的原因 天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋之前的观点多为天占主宰地位，到春秋时期对此观点产生质疑。在早期原始社会中，人处于被天所支配的地位，人类在世界上生存主动性不强。到了封建社会，人们依旧是从属于天的安排，但稍有进步，不再一味愚昧地遵从所谓上天的旨意。天子祭天祈求风调雨顺，但是也下令修建防洪防涝设施。也有部分知识分子开始对天的主宰地位产生了怀疑，对天意权威发出了挑战 “天”是中国古代哲学的一个重要观念，最早在甲骨文当中就已经出现。在先秦时代，“天”有两重意义：一是指有人格的上天，二是指与地相对而言的天空。从前者引申出天命、天志等观念，从后者引申出自然、规律等观念。商周时期，人们把天看做是至高无上的神，人间的一切都受其?[布，这就是天命观。《尚书》中有“天命不易”、“皇天上帝”等记载，就是天命观的反映。周初的政治家周公鉴于殷朝灭亡的教训，把“天命”与“人德”联系在一起，说是只有崇尚德政的王才能受到上天的庇佑。他把政治、宗教、伦理连成一体，制定了一套完整的宗教天命论。在这套学说中，“人德”的行为成了“祈天永命”的某种因素，这有可能使人们逐渐重视人为，而作为人格神的天的绝对性就会有所冲淡。西周末年，随着奴隶制的没落和社会的动乱，人们对天开始发出了怨恨之声。到了春秋前期，人们对天的神圣性提出了大胆的怀疑，开始从天人关系上来批评宗教天命论。子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”由此强调了人道 1.2 孔子对天人关系的看法 对天的理解，一为自然界，二为天命。对人的作为，与天相隔离 孔子一方面认为天即自然界，是日月风雨、星辰变化的控制者。另一方面，孔子始终是周礼的维护者，他虽然意识到了天的至高无上的地位已经开始下滑，但他无法冲出周礼的桎梏，在孔子的天人观念之中，孔子始终认为天定人，天是整个社会的主宰者，人命由上天来确定，人自身是无法改变的。并且孔子是周礼的坚决拥护者，是以周天子为至上，认为天子是天命所归，十分强调天与命之间的联系 孔子认为天命是存在的，“畏天命”是君子三畏的第一位。孔子《宪问》有言：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”这里孔子所提出的十分明显就是唯心主义的天命论。当然孔子也十分重视人为，他所讲的天命，也不外乎就是人的理性与主观精神的绝对化。孔子在天人关系问题上，有唯心主义的倾向，但基本上是维持理性主义的态度 1.3 孟子的天人观 天有两层含义，一是继承孔子的天命思想，二是道德之天。孟子更重第二层含义，认为人的修养是对天性的恢复。孟子继承了孔子的天命思想，认为天是宇宙世界的最高意志，是社会的主宰者。但是孟子更着重道德之天这一说法 孟子认为天是本原的，是第一性的东西，是人的心性来源。性与天是相通的，心的思维能力是由上天赋予的。孟子有言：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其