原型批评视角下二元对立结构.docVIP

原型批评视角下二元对立结构 　　摘 要：莎士比亚的戏剧作品中广泛运用了二元对立的结构模式，而喜剧作品《仲夏夜之梦》是其中最具有代表性的。而本文将在原型批评的视角下，运用荣格和弗莱的原型批评理论和程抱一的第三元思想，通过对《仲夏夜之梦》中的空间、人物、意识的二元对立结构进行分析，来深入研究《仲夏夜之梦》中的二元对立结构的深层意义 关键词：《仲夏夜之梦》 二元对立 原型批评 第三元 一、《仲夏夜之梦》与二元对立原则 正如卡尔维诺对经典的定义那样，“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”[1]雨果称莎士比亚为天才，本“时代的灵魂”，屠格涅夫、契诃夫、博尔赫斯等影响深远的作家的创作也都深受莎士比亚的影响，“屠格涅夫是作家们当中最莎士比亚式的。”[2]可以说，如果没有莎士比亚，整个文学将会变成另外一种与现在完全不同的模样 《仲夏夜之梦》是莎士比亚众多伟大作品中的一部。对《仲夏夜之梦》细加分析会发现，该剧深刻融入了当时作为西方思想基本范式的二元对立思想。“整体由对立面构成。莎士比亚倾其力于对偶之中。”[3]莎士比亚在戏剧作品中用动人的笔触和丰富的情节表现了善与恶、欢乐与忧伤、天使与魔鬼、生与死、公正与偏倚、灵与肉、灵魂与阴影。而“莎士比亚的对称，是一种普遍的对称；无时不有，无处不有。”[3]并且这种对称“应当赢得酷似创造这样的赞词。”[3]由此可见，二元对立结构在莎士比亚戏剧中发挥了重要的作用，它贯穿了其戏剧的人物、情节和主题，成就了“说不尽的莎士比亚。” 二元对立原则自索绪尔创立现代结构主义语言学以来开始受到广泛关注。索绪尔指出，“任意性和差别性是两个相互依存的特性。”[4] 118他强调，“在语言中只有差别，没有确定的要素。”[4] 120索绪尔认为一切研究价值的科学都是具有内在二重性的，其中，历时和共时、句段和联想的研究都典型体现了二元对立原则 而把结构主义语言学的二元对立原则应用于叙事文本分析的典范是A?J格雷马斯。他提出，“我们感觉到差异，正是由于这种感觉，世界才呈现在我们面前，并为我们的目的而存在。”[5]格雷马斯指出了世界因差异而存在，而在此观点上提出的语义方阵“一方面标示出关系中对立的双方，另一方面也标示出该关系所含有的语义内容。”[6]这种语义分析模式是叙事作品最基本的深层结构，而它同样运用了二元对立的基本思想 可见，二元对立思想已经被应用到语言学和文学的研究中，并且取得了重大的成果，已经成为是研究文学作品的重要方法。而莎士比亚的戏剧作品中正是充盈着这种二元对立结构，而这其中最具有代表性的便是《仲夏夜之梦》 二、原型批评视角下的二元对立结构 （一）空间对立 《仲夏夜之梦》中的三段爱情故事主要发生在两个场景，因此《仲夏夜之梦》具有两条线索。一条是发生在忒修斯宫中的，另一条线索发生在雅典附近的森林之中。而莎士比亚把故事的地点安排在这两个地方是有其用意的，首先来看在其另一部喜剧《皆大欢喜》中老公爵对于森林的一段描述 “我们的这种生活，虽然远离尘嚣，却可以听到树木的谈话，溪中的流水便是大好的文章，一石之微，也暗寓着教训；每一件事物之间，都可以找到些益处来。我不愿改变这种生活。”[7] 作为王权的所在地，城市、宫廷代表的是一个等级森严的压抑人性的男权专制社会。而由仙王和仙后统治的森林，象征的是田园牧歌式的理想世界。在弗莱的原型意义理论中，将城市、花园、羊舍定义为神启意象，这种神启意象是《圣经》以及最富于基督教色彩的象征作品的有组织的隐喻，其基本规则是《圣经》中的启示录，而《圣经》中神启式的世界再现了下列定式： 神的世界 =神的社会 =一位神 人的世界 =人的社会 =一个人 动物世界 =羊舍 =一只羊 植物世界 =花园或公园 =一棵生命之树 矿物世界 =城市 =一幢建筑物、一座庙宇、一块石块 弗莱把人体与植物世界视为一体，由此获得了莎士比亚笔下森林中的喜剧的原型。根据基督教的变体说，动物世界和植物世界、神和人的世界是相一致的，植物世界中人化的基本形式是食物和饮水、粮食和葡萄、面包和酒，这些都是“绵羊”的躯体和血液，而绵羊也就是人和上帝。植物意象存在着变异性，生命之树的树叶和果实、一朵花同样可以取代面包和酒作为交际的象征。这一点在《仲夏夜之梦》中得到了充分的体现。在剧中主宰着几对恋人的爱情命运的是一种叫“爱懒花”的紫色小花。如果这种花的汁液滴在睡着的人的眼皮上，那么这个人便会疯狂地爱上他醒来见到的第一个生物。可以说，森林所具有的梦幻和自由的特性全部都凝聚在这朵紫色小花上。因为人体与植物世界具有同一性，所以我们可以把男女主人公对于爱情癫狂式的追求和“爱懒花”所产生的神奇效果视为同一。由此我们得出《仲夏夜之梦》里的森林世界和出入