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在民间文学大地上诗意地栖居 　　“真正的学校应当是一个积极思考的王国。”苏霍姆林斯基的话在今天依然振聋发聩。语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。语言和思维密切相关，反映了人类思维最基本的形式。因而，叶圣陶先生早就旗帜鲜明地指出：“语文课的主要任务是训练思维，训练语言。”民间文学是语文课程的重要组成部分，经过千百年的口耳相传，吸收了最为鲜活、最为生动的百姓语言，成为“朴素的民间文化形式的普通诗学”（巴赫金语）。在漫长的历史中，这些承载着丰富的地域文化因子和集体思维智慧的民间文学，有着独特的文化内蕴和审美魅力，构成了人类的原始意象和深层心理结构，将语文思维之美演绎得绚丽多姿。诚如作家黄蓓佳所言：“民间文学是人生命中的初乳。”在涌动着语文思维的民间文学大地上，我们能诗意地栖居 一、“失落”的民间文学 然而，今天的儿童到哪里寻找民间文学？以人教版和苏教版小学语文教材为例，两套教材选文总篇数分别是353篇和286篇，其中民间文学作品分别有17篇和21篇，占比分别为4.8%和7.1%，且大多以叙事散文类的民间传说为主，体裁比较单调。大量蕴含着语言与思维之美的民间文学经典作品，无缘与学生“亲密接触” 民?g文学是地域文化的重要载体。钱理群曾在乡土教材《贵州读本》中提道：“我忧虑的不是大家离开本土，忧虑的是年轻一代对养育自己的土地和这片土地上的文化，以及土地上的人民产生了认识上的陌生感，情感和心理上的疏离感。”然而，当下学生不了解自己生长的故土，不懂得乡土文化，对生养他们的乡土越来越陌生，越来越疏离，对家乡的感情越来越冷漠，甚至成为城市文化中的“塑料儿童”，成为无根的人。笔者所在的江苏如皋是一座千年古城，神话、传说、故事、民歌、说唱、牌儿经等民间文学，与人类社会同生共长，承载着如皋人高度的智慧和无限的创造力，有着永恒的艺术生命。笔者就如皋地名来历的传说故事、如皋歌谣、如皋谚语等内容，对如皋城区两所小学240名五年级学生进行了问卷调查，其结果如下（数据为总人数的百分比）： 1.知道如皋地名由来的有39.6% 从以上数据可以看出，当地学生对本土民间文学的了解甚少，仅限于片段的、零碎的，甚至根本没有关注过。民间文学是培养学生语文思维与素养、奠定学生丰厚精神底蕴的宝贵资源，但当下基本处于沉睡的状态 二、民间文学的语文思维之美 美国学者丹尼尔克提出的“全新思维”在世界范围内产生了很大影响。他认为，在即将到来的概念时代，人类的生存和发展需要的是右脑起主导作用的全新思维，具体包括，实用价值以外的“设计感”，事实论据以外的“故事力”，能够化零为整并系统性思维的“交响力”，察觉自我感知他人的“共情力”，拥有快乐竞争力的“娱乐感”和探寻人生终极幸福的“意义感”。这六大思维能力明确指向于未来需要的是更加感性、更富创意的人才。显然，民间文学在这方面有着不可替代的独特优势。与作家文学相比，民间文学的基本特征主要表现为集体性、口头性、变异性和传承性。而作为语文课程资源的民间文学，在培养学生主体思维、语言思维、审美思维和价值思维能力等方面，更是绽放着独特的语文思维之美 1.通往另一个现实的世界――主体思维 培养学生的主体思维能力是普适性的教育理念，贯穿于平克所讲的“六大能力”之中。歌德在《浮士德》里写道：“太初有言”“太初有思”“太初有力”“太初有为”。“太初”就是最初，就是初始，它在哪里？从某种程度上说，它来自民间，来自田野，它与民间文学密切相关。神话、史诗、童谣等民间文学就是一种活体记忆，是生命开端状态的存在。根据弗洛伊德的理论，成年后的风筝无论飞得多远，也能在童年的轴线上找到根源。儿童在这些古老的民间文学样式中能获得一种生命体认，也是最初的自我认知。这种自我认知就是个体思维发展的最初家园和不竭动力 另一方面，民间文学与儿童有着天然的联系。周作人曾将童话引入儿童教育，认为：“童话者，幼稚时代之文学，故原人所好，幼儿亦所好”。这里的“童话”事实上指神话，而“原人”就是原始初民。儿童在相当程度上保持着原始心性，他们仍以具体形象思维为主要形式，用天然的幻想感受着他们用内在的眼睛看到的世界。而民间文学为儿童打开了一扇通往另一个现实世界的大门。这个神奇世界充满着神奇的思维、美妙的幻想，与他们的心性不谋而合，成为儿童主体思维发展的最佳伴侣 2.语言的狂欢与盛宴――语言思维 语言与思维唇齿相依。民间文学的语言具有自身的独特性。口耳相传是民间文学的存在形态，也是民间文学最明显的特征之一。虽然作为课程资源的民间文学，更多的时候是以文本的形式呈现的，但仍改变不了其口头交流的语言系统存在方式 民间文学是民间的、草根的、相对自由的文学方式。俄罗斯著名文艺理论家巴赫金认为：“民间文学集中演说的时节、场合，对于民众来说