宇宙观、知识论及基本哲学取向.doc

宇宙观、知识论及基本哲学取向 　　〔摘要〕作为科学哲学家的王星拱，在他的《科学方法论》和《科学概论》以及其他文章中，比较完整、比较系统地论述了宇宙观和知识论。文章在评介他的世界观和知识论的基础上，论证他的哲学取向接近于马赫和皮尔逊的感觉论，而不是什么物质论、观念论、实证论、科学主义 〔关键词〕王星拱；宇宙观；知识论；哲学取向；感觉论 〔中图分类号〕B0〔文献标识码〕〔文章编号〕1008-2689（2017）02-0070-11 王星拱（1888～1949）不仅是中国现代著名的教育家，而且也是一位科学家和科学哲学家。在他的两本科学哲学专著《科学方法论》（1920年由北京大学出版部出版）和《科学概论》（1930年由商务印书馆出版）以及有关文章中，他建构起比较完整、比较系统的宇宙观（包括物我观）、知识论，并秉持感觉论的哲学取向。本文拟以他的原著为基础，探讨他在这些方面的思想和见解 一、 王星拱的宇宙观 王星拱的宇宙观，主要体现在《科学概论》和“物和我”（1921年）一文中。要把握他的宇宙观，首先得了解他是怎样看待构造宇宙的砖块的。也就是说，要了解他是如何看待宇宙由此构成的实在原素的：是物质，能量，还是关系或者其他？ 在《科学概论》的“物质”一章中，他首先胪列三个哲学派别观念论（唯心论）、物质论（唯物论）、实在论（王星拱有时称其为唯实论或唯实主义）对物质的立场和态度。唯心派说：物理的对象是不存在的。他们所持的理由，我想可以用下二种以概括之。（一）物理的对象，乃是性质而非本体。凡是我们器官所能感触的，都是物之性质，不是物之本体。例如这里有一张桌子，我们视官所能感触的，是一定的形式和颜色；我们听官所能感触的，是敲着它的时候之一种声音；我们触官所能感触的，是一定的坚度。这些形式、颜色、声音、坚度，都是桌子的性质。在这些性质之背后，我们决没有方法可以知道有什么东西。但是我们又要承认那里有一张桌子――桌子的本体――然后才能发生这些性质出来。这样的承认，无论为本能的，例如普通具有常识的人，或为理智的，都是强不知以为知。我们既没有方法可以知道它，而又相信它的存在，岂不是最不合乎论理的一个判断吗？而且我们既不知道物质之本体，则我们所感触的性质，如何能够联接到本体上去，更是不可解释的问题。这样看来，物之本体――物质，是我们无论如何不能知道的东西，我们还能相信它是实在的吗？（二）感触不能离我而独立。我们当看见桌子的时候，眼睛网膜接触之后，还要加上意识之觉察，我们才能知道这里有一张桌子。意识是在“我”的里边的一件东西――心。足见我知道桌子存在，是因为桌子存在于我的心上。倘若大家都知道桌子存在，是因为桌子存在于大家的心上。然而我们不看见这张桌子的时候，我们也还十分相信桌子仍然存在，并未消灭，这是因为桌子存在于上帝的心上。所以天下惟有心是实在的，倘若没有心什么都没有了。唯物家说：物理的对象是存在的。他们派别较少，所主持的理由，也较简单。他们说：宇宙间惟有物质是实在的。即以桌子而论，那里必定有一张桌子――桌子的物质，然后才能够发生种种性质，如形式、颜色、声音、坚度之类，可以为我们的器官所感触。惟其因为物质是实在的，所以各人所看见的同一的桌子，都是一样的；而且无论在有人看桌子或无人看桌子的时候，那桌子都是存在的――虽然严格说起来，这两层都没有直接的证明。这样的唯物主义，有时叫做素朴的唯物主义，因为下面所说的唯实主义，有时也可以叫做唯物主义。加上素朴二字，就是表示这一层的区别。唯实派说：心也不是实在的，物也不是实在的，只有感触――目所见的，耳所闻的，手所摸的――是实在的。即以桌子而论，桌子的本体不是实在的。它的形式、颜色、声音、坚度等等性质，是实在的。这些性质，是直接底由感触得来的，若桌子之本体――康德所谓物中之物――乃是由这些感触得来的张本推论而来。凡由推论而来的，都不能算作实在。它是逻辑的构造，不是客观的实质。我们所能直接知道的，只有器官的感触。这些感触，从客观的方面看来，就是现象。所以唯实论又可以叫做现象论。[1]（33～35） 对于这三个哲学派别的看法，王星拱并未明确表态赞成还是反对。但是，他在物质论和观念论之间采取一种稍微偏向前者的平衡立场：“若说桌子是不能离精神――我――而独立的，因为独立之意义不易明了，也不是正确的判断。其实桌子有二观，其一是由观察点而定的，可以叫做心理观；其一是不由观察点而定的，可以叫做物理观。桌子的物理观，是可以离精神而独立的。就是桌子的心理观，也是由于观察点所具有的情形而规定，并不是随意所之而变幻无常的。”不过，他对素朴的唯物家的下述说法提出质疑：“物中必有物质，然后发生现象，并且物中必有一定的物质：然后发生一定的现象，墨发生墨的现象，粉笔发生粉笔的现象，是决不会错的。这两层论断，在实用上固然