国学智慧与领导修养修改版剖析.ppt

1.经部_儒学经典 四书:《论语》《孟子》《大学》《中庸》 朱熹：“先读《大学》，以定其规模；次 读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。 五经：《诗经》《尚书》 《礼记》 《周易》《春秋》 2.史部——各种体裁历史著作 3.子部——诸子百家及释道 宗教著作 4.集部——诸子百家及艺术、 谱录 （四）国学入门 吾人读二十五史，《史记》至《清史稿》 ，法其可法，戒其可戒。 ——章太炎 建国初期，毛泽东在一次谈话中说：“我建议重读一下《资治通鉴》。治国就是治吏。 礼义廉耻，国之四维，四维不张， 国将不国。如果臣下一个个都寡廉 鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国 家还没有办法治理他们，老百姓一定要当李自成，国民党是这样，共产党也会这样”。? 在国外的一些旅游场所，专门有用简体中文写给中国人看的提示语。在巴黎圣母院写有“请保持安静”；在英国餐馆里写有“请勿大声喧哗！”；在法国酒店里写有“请勿打搅别人！”；在泰国皇宫的洗手间、澳大利亚一些景点公厕写有“请便后冲水！”；在新加坡大街写有“请不要随地吐痰”；在日本公共场所写有“请自觉排队”。  三、中庸之道 所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的 提高人 的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸思想是中国人的基本精神之一。“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，“中庸”即适用而经久不渝 。中庸思想人们并不注重表现自我而是将谦逊温和的态度奉为君子之风，是一种内敛的民族共性。 被称为“乱世狐狸”的阎锡山，奉行“中” 的哲学、“二”的哲学，认为得“中”则成， 失“中”则毁，自称“在三个鸡蛋上跳舞” ， 走“拥蒋联共抗日”的三合一道路 ，成 为民国时期山西的“不倒翁”。 (二）人生的根本准则 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 中庸之道有很强的实践性，它是儒家为政的基本策略，是儒生们的立身处世之道，子贡问孔子：“师（颛孙师，字子张）与商（卜商，字子夏）也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”（子贡）问：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及”。子夏丧其子而丧其明。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！ 狂者进取，狷者有所不为”。 朱熹：“如当盛夏极暑时，须用饮冷，就 凉处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平 常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室 ，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是怪异，便是失其中矣。” “执两用中”是其基本应用原则 （1）把持适度。子曰：“君子惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，威而不猛”，一切皆须把持适中，无过不及。子曰：“乐而不淫，哀而不伤”，抒情亦适度。子又曰：“君子矜而不争，群而不党”。 喜不过生父，哀不过孝子。理性与情感的统一。 （2）善权变。孟子云：“执中而无权，犹执一也”，《中庸》“君子之中庸也，君子时而中”，时中者，因时而执中也，不能固执，一切都需权变。 权，然后知轻重，度，然后知长短—孟子 “玉在匣中求善价，钗在奁内待时飞”。 “敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体” 红楼梦中的薛宝钗，就是中庸之道的化身。 她没有林黛玉的拘小猜忌，也不像史湘云 憨戏放达，贾探春聪敏机智。她执中而用 ，合时而行，最终如愿以偿当上了宝二奶奶。  “可与言而不与之言，失人；不可与言而 与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 —论语 淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒—菜根谭 忧勤是美德，太苦则无以通性 怡情；澹泊是高风，太枯则无 以济人利物 —菜根谭 （三）节制欲望 少则得，多则祸 ——老子 饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度；美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？——《论语·里仁》 人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也-《荀子·礼论》 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢 ——李商隐 柏拉图认为人的灵魂由三部分 组成：理性、激情、欲望 对应：智慧、勇敢、节制 李商隐 （812-858） 吴三桂 冲冠一怒 为红颜 （四）明确边界 知人者智，知己者明—老子 大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形 -老子 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎