季氏将伐颛臾(正式)剖析.ppt

于丹《论语》心得 实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。 先秦散文 孔子画像 传说孔子身材矮小，面目丑陋，就是这样一个人，是我国古代著名的思想家、政治家和教育家，并创立了儒家学派。 孔子生平 孔子生平 一政治：反对暴政，主张仁政，“礼治” 二修身：“克己复礼” 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 三伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人” 四政治思想：维护封建等级制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成” 五教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦” 六品德：“温、良、恭、俭、让” 春秋时期等级制度 古人一般房屋建筑结构 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 季氏将伐颛臾。 ①将，表时间的副词，将要。 ②“伐”，讨伐，攻打。就是公开地攻打。与之相反的是“袭”，就是趁人不备而进攻。 【本句话是事件的起因，是孔子阐释自己政治观念的背景】 译：季氏将要攻打附庸国颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” ① 见，拜见，谒见； 于，介词，引进动作的对象。 ② 有事，这里指有军事行动，用兵。 ③ 于：对 【轻描淡写、蒙混过关】 孔子曰：“求！无乃尔是过与？” ①无乃··· ···与，表示对情况的推定，含推断语气，相当于“恐怕··· ···吧”。 ②尔，你，指冉有，宾语前置。 是，助词，宾语提前的标志。（教材错误★） ③过，责备，动词。 “与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗”。 【一语中的】 朗读第二次对话 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 双重喻义： “虎兕出于柙”喻指季康子去攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”喻指颛臾在境内遭到攻打，这是第一重喻义； 老虎、犀牛从笼中跑出，龟甲和玉在盒中被毁皆因管理人员失职，因此来喻指季路、冉有失职，这是第二重喻义 冉有的狡辩 第三次对话 冉有第二次狡辩 冉有的辩解： “今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙 忧。” —————————— 现在那颛臾国，城墙坚固，离季孙的封地费很近，现在不占领，以后一定会成为子孙的祸害。 分析： 冉有要作辩解，表明冉有仍然坚持对颛臾动武 。 这必将受到孔子进一步批评，由此也将进一步显示孔子的思想。 课文第三段 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 我听说过，无论诸侯还是大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 （若是）财富平均了，便没有贫穷；和平相处，便不会人口少，国家安定了，便不会有倾覆之患。 “盖”，发语词。 “寡”，与“少”是同义词。 “倾”，倾覆。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 做到这样，所以远方的人（如有）不归服的，就发扬文治教化来招抚他们。 既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也； 既然使他们来了，就要使他们安定下来。如今仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招抚。 邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。 国家支离破碎，却不能保全，反而想在国内使用武力。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国国内吧。 孔子治国安邦的原则是什么？ “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。” 表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。 “与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗” 同例1，表反问，可译为“呢” 1、修文德以来之 既来