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中国姓氏祠堂文化介绍 　　二十世纪后期，寻根问祖成为世界性的潮流，旅居海外的“三胞”回乡谒祖络绎不绝，城乡的许多祠堂也都加以整修并传承祭祖传统。学术界也越来越加注重中国的祠堂文化，并成立了中国祠堂文化研究会；在世界范围内，有关中国祠堂文化的研究也日趋活跃；福建省文化厅于二00一年三月还发出了通知，对全省各地的祠堂进行了登记，对祠堂文化进行抢救挖掘、记载传播工作，还编纂《八闽祠堂大全》上下两辑：《中国祠堂大观》也于二00五年六月出版，无疑这是一件很有意义的文化工程。 　　祠堂文化源远流长，文化底蕴丰厚，内涵博大精深。祠堂是姓氏祖根和聚集繁衍的象征。祠堂文化是传统文化和民俗文化的一朵奇葩，是中华民族独具特色的传统文化遗存。随着时代的发展，社会的进步，对传统的祠堂文化，应本着“取其精华、去其糟粕”的原则，坚持与时俱进、改革创新的精神，对祠堂文化赋予新的使命，充实新的内涵，扩展新的功能，实行新的管理方式和新的活动形式，使古老的祠堂文化焕发出新的生机和活力，使优秀的传统文化具有时代精神和时代特色，融入“先进文化”的范畴之中，以适应新时代新社会的发展要求，发挥积极的现实作用。这应当是我们研究、弘扬祠堂文化的正确方向和基本思路。 　　本文就笔者十多年研究和探索的一些见解，愿抛砖引玉，与诸多有识之士交流与切磋，期望共同把传统的祠堂文化发扬光大。 　　一、祖与祖祠含义： 　　先从“祖”字说起。“祖”字最初的字是“且”，“且”和“祖”同音。“且”字的本义是祭祀时用的礼器。最初的含义，“且”是原始社会的男性生殖器图腾崇拜，是氏族繁衍昌盛的象征，因此祖先的神主牌便仿照“且”的形象而创设的。“示”字很象古人所崇拜的“灵石”一样，本义是在这个灵石上放置祭品。后人把“示”和“且”合成今天的“祖”字，引申为先代的祖宗。正因为“示”的本义是放置祭品的灵石，所以汉字中凡由“示”字所组成的字大都与崇拜、祝愿、祭祀有关，如福、祈、祷、祝、祀、崇等等。而“且”字也同样，凡由“且”字所组成的字大都与祭祀有关，如俎，形象为古代祭祀时盛牛羊肉等祭品的礼器。 　　人们为了祭祀祖先，后来才有了祠庙。“孝经”说：“孝子之于亲也，为之宗庙。”在远古时代，人们还是居住洞穴或只有简陋的棚寮，当然还没有祠庙，祭祀是在光天化日之下。以后社会向前发展，有了贫富悬殊，有了贵贱尊卑，于是士大夫有庙，而庶民无庙，这自然引起庶民的反感，谁没有祖宗?有祖宗怎么能不祭祀呢?于是后来才有了属于本家族的祠堂，在祭祀权上也就平等了。 　　二、祠堂文化由来 　　在我国古代璀灿夺目的古建筑宝库中，祠庙是特别受人重视的建筑物。祠庙是供奉和祭祀人神，即祖宗和忠臣、良将、清官、廉吏以及先贤、名士、英雄等类人物的神位。祠庙也被称为家庙、祖庙、宗庙、宗祠、祠堂等。 　　祖庙是专门用来祭祀祖先阴灵的场所。祖庙分为二类：一类是王室、诸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，这类祖庙被称为太庙、宗庙。一类是臣民用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，这类祖庙又被称为家庙、宗祠，南宋以后被称为祠堂。 　　祠庙还有一类是用于供奉和祭祀帝王、忠臣、良将、清官、廉吏以及先贤、名士、英雄人物的建筑物。我国著名的祠庙有：黄帝轩辕庙、宝鸡的神农庙、天水的伏羲庙、临汾的帝尧庙、绍兴的舜帝庙、绍兴的禹王庙、北京的太庙、曲阜的孔庙、淮阳的陈胡公祠、邹县的孟庙、秭归的屈原祠、绍兴的王右军祠、九江的陶靖节祠、韩城的司马迁祠、江油的太白祠、成都的杜甫草堂、潮州的韩文公祠、柳州的柳侯祠、眉山的三苏祠、崇州的陆游祠、卫辉的比干祠、都江堰r 二王祠、成都的武侯祠、运城的关帝庙、云阳的张飞庙、海南的五公祠、合肥的包公祠、杭州的岳王庙、太原的晋祠、广州的陈家祠等三十座名祠。许多名祠已被列入国家重点文物保护单位，成为中华民族建筑宝库中的文化遗产。 　　中国祠堂文化发轫于夏、商、周时期，迄今已有三千多年的历史，据周代“礼记?王制”记载：“天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝”。这说明彼时祖庙规格有严格的规定，帝王祖庙最具权威，而士大夫则依次分等配祀致祭，庶民百姓没有资格建祠立庙，只能在居家之庙室设祭。 　　祠堂文化盛于唐、宋。宋时，朱熹在“朱子?家札”中对祠堂作了新的规划和阐述，提倡尊祖敬宗，推崇忠、孝、节、义的思想，由于受到当权者的支持，而得以推衍，此后民间建祠祭祖之风由此日盛。到了明代嘉靖皇帝允许民间广建祠堂，使祠堂文化席卷全国，祠堂遍天下，以致“族必有祠，祠必有产(祭田)”。至清末民初，祠堂成为乡村家族社会活动的中心，成为姓氏宗族的象征。 　　我国祠堂遍及五洲四海，尤以闽、粤、淅更为盛行，就八闽大地就有祠堂近二万所之多。祠堂占地宽广、建筑雄伟壮观，工艺精巧高超。在台、港、澳和东南亚，乃至美洲大陆的华人祠堂，也有上千之数。可见祠堂文化源远流长。 　　三、祠堂