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出自《诗经》毛诗序（为《诗经》写的序言）“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。” “于情理之中而发生,因道德礼仪而终止”，到了礼法所允许的范围就要停下来,不能因为情爱就做出逾越礼法的事情 　乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人(见《孟子·尽心下》)。“愿’”，谨厚，老实。 　乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人(见《孟子·尽心下》)。“愿’”，谨厚，老实。 《尽心下》，孟子有个定义——非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。什么意思呢?第一，挑不出毛病。所谓“非之无举也，刺之无刺也”，就是你要反对他吧，他没什么可反对的；你要批评他吧，他没什么可批评的。第二呢，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁(居之似忠信，行之似廉洁)。所以，第三，大家都喜欢他(众皆悦之)。第四，他自己也很得意(自以为是)。但是，他在本质上，是同流合污(同乎流俗，合乎污世)，不合正道(不可与入尧舜之道)的。这样的人，就叫做老好人，就叫做乡原。对于这样的人，孔子怎么说呢?《论语·阳货》说——乡原，德之贼也。 　乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人(见《孟子·尽心下》)。“愿’”，谨厚，老实。 《尽心下》，孟子有个定义——非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。什么意思呢?第一，挑不出毛病。所谓“非之无举也，刺之无刺也”，就是你要反对他吧，他没什么可反对的；你要批评他吧，他没什么可批评的。第二呢，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁(居之似忠信，行之似廉洁)。所以，第三，大家都喜欢他(众皆悦之)。第四，他自己也很得意(自以为是)。但是，他在本质上，是同流合污(同乎流俗，合乎污世)，不合正道(不可与入尧舜之道)的。这样的人，就叫做老好人，就叫做乡原。对于这样的人，孔子怎么说呢?《论语·阳货》说——乡原，德之贼也。 《司马法》（古代兵书，现仅存一卷五篇）曰：“国虽大，好战必亡；天下虽⑤安，忘战必危 在中国文化中，儒佛道三教融合，以至对基督教、伊斯兰教等外来宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的历史事实。 尽管其间经历了种种艰难曲折，中国文化在名种不同价值系统的区域文化和民族文化的冲击碰撞下，逐步走向融合统一，表现了“有容乃大”的宏伟气魄。 在民族价值观方面，中国文化素以礼仪道德平等待人，承认任何民族的文化都有其价值。 汉代司马相如受武帝之命“通西南夷”，招抚少数民族，便以“兼容并包”、“遐迩一体”为指导思想，并称这是武帝“创业垂统，为万世规”（《汉书·司马相传》）的事业之一。 正是这种“兼容并包”、“遐迩一体”的思想，使汉王朝将不同的民族（所谓“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”）融为一体，成为统一的中华民族。 《司马法》（古代兵书，现仅存一卷五篇）曰：“国虽大，好战必亡；天下虽⑤安，忘战必危 在中国文化中，儒佛道三教融合，以至对基督教、伊斯兰教等外来宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的历史事实。 尽管其间经历了种种艰难曲折，中国文化在名种不同价值系统的区域文化和民族文化的冲击碰撞下，逐步走向融合统一，表现了“有容乃大”的宏伟气魄。 在民族价值观方面，中国文化素以礼仪道德平等待人，承认任何民族的文化都有其价值。 汉代司马相如受武帝之命“通西南夷”，招抚少数民族，便以“兼