中国自然哲学与当今生态文明.ppt

中国自然哲学对今天生态文明建设的借镜 东华大学 杨小明 2016年4月9日 西南大学 中国传统文化博大精深，经过长期的积淀和升华，形成一种基于复杂性思维而又自成体系、独具智慧的思想方法，以整体、系统、联系和发展的眼光来看待世界，其有机自然观的自然哲学对今天生态文明建设依然极富启发意义。 本汇报基于案例，从以下四个方面进行挖掘与分析，以举证中国自然哲学对今天生态文明建设的借鉴意义，以期抛砖引玉，并就教于方家。 一、道与宇宙的生成和演化 二、机与生成演化的内动力 三、熵与积极有为的入世观 四、和与科技的开放和包容 一、道与宇宙的生成和演化 1、道与宇宙的自发生成和有序演化 道，是中国传统哲学的一个极为重要的概念。道与自然，息息 相关，紧密依存，构成了中国古代无神论自然观的核心。也正所谓 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 创世论： 主张创世神话，宗教教义。 马克思主义哲学： 世间的万事万物都处在永恒的运动变化之中，不是永恒和不变的，但对于万事万物的集合的宇宙总体，却在本质上是永恒不变的。 道： 宇宙不是永恒的，不是从来就有、万古如斯的，而是一个逐渐生成的过程。 20世纪以来发展起来的现代宇宙论，印证了中国哲学中“道”的观点，不仅给出了宇宙起源和演化的新的视角和思路，更宣示了中国传统自然哲学伟大的洞察力和思想力。今天进一步表明宇宙的起源和演化未必非得是神或上帝来发起和推动，而是完全可以自在、自然和自为的。 ——这，就是我们的“自然”的由来！ “太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也；道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，混沌不分。故《道志》之言云：‘有物混成，先天地生。’其气体故未可得而形，其迟速故未可得而纪也。如是者又永久焉，斯惟厖鸿，盖乃道之干也；道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以化合；堙郁构精，时育庶类。斯谓太元，盖乃道之实也。”——张衡《灵宪》 1、道与宇宙的自发生成和有序演化 东汉张衡《灵宪》里基于道的以元气的变化描绘出了一幅宇宙自发生成和有序演化的图景：“道”从根、干到实的生长过程，即：“道”视域下的宇宙生成和演化，是从有到有，绝非从无生有。 　它的可贵之处在于：“宇宙之外是无”。 这是一个惊人的巧合：现代大爆炸宇宙论的逻辑基础正是“宇宙之外是无”！“我们不能到宇宙之外去寻找宇宙创生的原因。因为，宇宙这一概念的意义，就是没有任何东西能存在于其外。”“我们无须上帝，而可以用物理方法来确定。 由此，我们已不能不感叹东方智慧的博大而精深！ 溟涬 厖鸿 太元 2、道与世界的严格秩序和周密法则 第一重含义，道赋予万物以属性并构成万物之间的联系和组织。 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。” （《朱子文集》，卷58） “如阴阳五行，错综不失条绪便是理。若气不结聚时，理亦无所附著。” （《朱子语类》，卷103） 第二重含义，道是万物之所以发展变化或之所以成立的内在原因即必然性。 “至于天下之物，则必各有所以然之故与其所当然之则，所谓理也。” （《大学或问》，卷一） “天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。” （《论语集注·为政第二》） “道法自然”：在中国传统自然哲学里，“道”与“理”是连在一起的，赋予万物以属性并构成万物之间的联系和组织，同时是万物之所以发展变化或之所以成立的内在原因即必然性。 以上朱子有关宇宙秩序、法则的理论正是由张衡的宇宙发生论引申发挥而来的。　　　　 朱子认为：道是“天地万物之根”——世界后来生成发展各阶段的规律都来自同一个总的源流。 今日之诠释：即使事物发展的某个阶段尚未到来，只不过 是处于隐含状态而未能起作用罢了，譬如地球上生命产生 之前，该阶段所特有的规律如生命的规律新陈代谢、应激 性和自然选择等等，也都已存在着。 也就是说，现在我们所见的宇宙秩序、世界法则和自然规 律无不是最初的“万理毕具”的奇点性质的逐步展开和表 现而已，是古今统一的，而非以后渐次生成的。 二、机与生成演化的内动力 《庄子·天运》问道： “天其运乎？地其处乎？日月