第三章两种不同的文化选择：中西文化的基本精神.pptVIP

第五节 内向与开放 宋明以降，理学大兴，道统思想成为文化主流。道学家们认为，天下之事莫不有理，而其精义载于圣贤书中，学者由此求之，不难探渊源而出治道，贯本末而立大中也。因此，他们自称要“为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语），甚至要靠“半部《论语》治天下”。 这样的道统思想不单儒家有，墨家、道家、佛教等其他思想系统，乃至一些民间的社团组织如武术、手工艺等行业的门派也都有自己的师承和正统观念，从而形成了中国文化在纵向的历时发展上崇古守常，重宗派传承因袭而轻权变、恶革新的后喻文化特征。 程颢 程颐 朱熹 陆九渊 （明代）王阳明 宋明理学 儒学的困境与儒学复兴运动 理学的发展 创立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学 客观唯心主义 主观唯心主义 背景： 二 程 朱 熹 陆九渊 王守仁 (王阳明) 观 点 ①“天理”是宇宙万物的本原，先理后物 ② “人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理” ①理之源在于天理，天理就是三纲五常，它是人性的最高境界 ② “存天理，灭人欲” ① “心即理也” ② “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” ③“发明本心” ① “心外无物”、“ 心外无理” ②“知行合一” ③“致良知” 方 法 论 “格物致知” 格物致知” 内心反省 内心反省 第五节 内向与开放 这一特征的典型表现是学术文化界尊孔读经的经学传统，由四书五经到十三经，加上以祖述经义为内容的各种传、注、疏、证、考据学、训诂学成为绝大多数知识分子终身研习的学问，也成为历代科举取士考核的基本内容。文人们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，皓首穷经，孜孜以求，其结果却是陈陈相因，不绝如缕，却无所更进。 少数先觉者试图有所突破，也只能拉大旗作虎皮，借“六经注我，我注六经”，以注疏典籍的方式表达个人思想。或“托古改制”，以复古为革新，实不过小修小补，略陈己见而已。 “六经”就是儒家的六部经典:?《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（因《乐》散佚，故又称“五经”），而“注”则是中国古人做学问的一种特殊方式，即“注释”、?“注解”或“评注”等等。 “六经注我”就是以“六经”来为我的思想做注解，它强调的是作者（“我”）的主观思想的至上性，即便是“六经”也要以我为中心； “我注六经”则指作者（“我”）要充分尊重“六经”的客观真实，务必克服自己的主观偏见，力求接近“六经”中的真实内涵。 康有为——维新变法 （1）“托古改制”的含义是什么？ （2）当时康有为为什么要“托古改制”？ （3）“托古改制”思想反映了怎样的问题？ ①封建主义正统思想即儒家思想在知识分子中根深蒂固 ②策略：借孔子的权威论证维新变法理论的合理性，减少改革阻力。 ①一方面：反映了他敢于向封建传统思想大胆挑战的精神，向西方学习，主张变法改革，发展资本主义的强烈愿望； ②另一方面：也暴露了他在封建传统势力面前的软弱。 第五节 内向与开放 自秦至清2000余年，虽朝代更迭无数，但封建君主集权专制的古圣先王之法却从无根本性变化。民间的生活生产方式也是重守恶变，不违祖制，唯古是法，遵古泡制。医家以祖传秘方为生，商家以百年老号为荣，学书法、绘画也需从临摹古人笔墨入手。社会团体、家族乃至丛林寺院则以师父、长老为尊，因为“道之所存，师之所存”，“师尊则言信矣，道论矣”。师长、长老便是道统的权威化身，年轻后学一旦被斥为“目无尊长”，便无从讲理。 第五节 内向与开放 梁漱溟先生把“历久不变的社会，停滞不进的文化”作为中国文化的特征之一。 所幸这一停滞局面终究被五四以来的文化革命所打破。 第五节 内向与开放 由于中国文化早期的高度发展，形成了较高的文化势能，以致它在与周边文化的碰撞与涵化中，总能成功地以本位文化为中心同化或改造异质文化，并且以雍容消纳的气度把某些外来文化因子如物种、艺术、宗教等转化为自己的文化的一部分，即使在遭到异族武力征服时也能保持文化的统一和延续。这些都充分显示出中国文化强大的涵摄力，从而使中国的士大夫们很难想像在世界上还会有与自己处在同样的发展水平，甚至更为先进的域外文化。 第五节 内向与开放 以华夏为中心由内向外的辐射扩散视为文化传播的基本途径，把中国式的礼乐教化、纲常伦理视为衡量各国文明水准的共同尺度，而对来自他民族的文明成果则采取以尊临卑或视而不见的鄙薄轻蔑态度。直到鸦片战争前，中国还无意与任何外国建立平等互惠的正式邦交。 第五节 内向与开放 在1793年，乾隆皇帝仍把前来请求建交通商传教的英国特使视为贡臣，将他所代表的英国国君看作“僻处重洋，输诚纳贡”，“倾心向化”的夷王。他不仅再三坚持要求来使行三拜九叩的觐见之礼，而且在赐英吉利国王的敕书中对其提出的建交通商要求严辞加以申斥。 到了19世纪后期，中国已在西