书法发展史306魏晋南北朝写经.ppt

306魏晋时期的写经 魏晋南北朝是书法自觉时代。 民间书系包括写经与刻石.书体主要是楷书. 魏晋南北朝是楷书的发展期，当时的楷书可以分为五种类型：写经（抄经）、墓志、碑阙、摩崖和造像记。 本节课主要学习: 1、魏晋写经风俗出现的原因 2、写经之风盛行的概况 一 魏晋写经风俗出现的原因 1 动荡的时代为佛教的盛行提供了土壤 2 佛教的教义本身的吸引力和佛教中国化 3 佛经的大量翻译——成为写经的载体 4 写经抄经有极大的功德 动荡的时代为佛教的盛行提供了土壤 魏晋时期，自魏文帝曹丕建国（220年），至东晋恭帝逊位禅让（420年），前后达二个世纪。这是一个动荡和战乱的年代，中国在政治、经济、文化等各个领域发生了深刻的变化。战事频繁，社会动乱。晋自八王之乱，王室内讧以后，势力逐渐衰微。在北方随着西晋的灭亡，形成了“五胡十六国”的混乱局面。晋室东迁至灭亡，从公元317年至420年，历104年。 在这动乱的年代，不仅老百姓不堪其苦，就是中小地主、士族也有“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”的忧愁。 战乱一方面使人的的性格变得强悍；一方面使人们精神极度空虚。此时，自东汉传入我国的佛教又再次兴盛起来。 佛教的教义本身的吸引力和佛教中国化 东汉末年，佛教传入中国，当时人们都将它看成是神仙方术的一种，常常是黄老、佛陀并提。汉人礼拜佛无非是为能求福禳灾.并不关心佛教本身的教义。佛教在魏晋以后得以大兴，与其教义本身及当时佛教的中国化有关. 1、教义:主张因果报应、生死轮回精神不灭，它要把人们从生死轮回的苦海中拯救出来，将他们渡到“彼岸”，在那里可以得到一个极乐世界。 2、佛教中国化:佛教徒采取变通的方法，用老庄哲学来解释佛典,从某种程度上虽有悖佛教的原初旨义，但是一种外来文化向另一种相当固有文化的渗透、传播中必然会出现变异. 佛经的大量翻译——成为写经的载体 佛经的大量翻译使佛教教义得以昌明也是一个重要的原因。当时广为流传的经分佛经和道经两种，但主要是佛经。佛经的翻译一般是先有高僧诵讲经文，由传译者将其译成汉语，再由专家对译文反复讨论和校雠，录成定本。由于佛教的教义受到重视，所以译经大量问世。 写经风俗正是以佛教经籍(也有少量道教、儒家经籍)为轴心在以上历史背景下展开的。人们为了求得心灵的慰藉，经常做各种佛事。而各种佛事中，最普遍的便是写经和抄经，以祈求现世平安吉祥与来生进入无限美好的西方净土。 写经抄经有极大的功德 六朝以来最流行的典籍，都有明训.写经抄经，受持读诵，有极大的功德。 《华严经·普贤行愿品》云：“是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受,受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写为人说。是诸人等，于一念中所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。” 《金刚般若波罗密经》云：“若有善男子善女子，初日分以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是言恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施；若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祗，何说书写受持读诵修行为人广。” 书写佛经既然有极大功德，因此自魏晋以来写经和抄经，在僧侣和居士中都极为盛行。而且出于礼佛的虔诚心态，抄写时毕恭毕敬，字迹非常工整。 二、写经之风盛行的概况 1）写经者众多 2）写经的程式 3）写经的书体——经生体的发展演变（抄经楷书发展的三个阶段） 1）写经者众多 历代写经者有僧侣，有居士，居士中有男有女，有帝王、大臣，亦有宫女、布衣，各色人等应有尽有。南朝王僧虔《论书》云：“谢静、谢敷并善写经，亦入能境。”可见当时已有专门抄经的。 写经的具体工作一般由职业的经生来承担。经生往往是由于生活贫困而抄经的。《旧唐书》卷一百八十九下《王绍宗传》称：“绍宗，扬州江都人也。少勤学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月自支钱足即止，虽高价盈信，亦即拒之。寓居寺中，以清静自守，垂三十年。” 北魏孝文帝迁洛之后，由于社会经济的繁荣，礼佛之风大盛，佛寺遍布东西，伽蓝密布洛阳，一时间达官显贵、贩夫走卒莫不敬佛。这期间雇人抄经文捐献佛寺作为功德以祈福蔚为风尚，于是形成了一个较大的雇佣书写市场，也出现了一批熟练的写经能手。 2）写经的程式 抄写经书有很多具体的约定俗成的程式。先在专为写经用的纸上画出乌丝界栏，再于卷首题写经名、品名，接着写经文，最后写出佛经卷号，每纸的行数、每行的字数亦有一定的规格。 此外，在卷末多半还要明确写出抄写的年代和抄写人的姓名.如《太上玄元道德经卷》，卷末二行署：“太上玄元道德经卷终，建衡二年庚寅五月五日敦煌索统写已。” 有的在题记中还要写上发愿文，如书于南齐的《大方等大集经卷》末记：“永明十年八月七日，比丘无觉敬造大方等大集经一部，以此功德愿七世父母早生净土，心念菩提一切含生寿命增长，远离恶道。” 发愿