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中国古代天文、地学知识选讲 中医文化研究室 潘朝曦教授 上 篇 第一章 绪 论 第一节 天文学的萌芽与起源 天文学发生发展大约经过如下几个阶段： 1、萌芽发生时期 这些自然界物候现象与自然界的寒暑现象联系起来考察，逐步找出一些规律——自然历。这实际上是地球公转的一种外部表象。尽管这种物候与时节对应关系不是那么完整和准确，甚至有些混乱，但人们毕竟从无规律的自然界中初步认识到自然界的某种顺序和法则。这对人类的生活和思想产生了深刻的影响，这时，人类对天文现象的认识已不是停留在个别孤立的现象，而是深入到内部的规律的探讨，这种探讨虽然肤浅，但在探讨中已孕育着未来天文学的萌芽。——萌芽状态天文学 萌芽状态天文学特点： 由于无法充分了解自然现象的本质，在古人心目中，对自然力产生了崇敬和畏惧，只好用幻想的神话来想象，以征服自然力，支配自然力，因而把具有迷信色彩的关于天地起源、日月星辰、风云雷电等神话故事混杂在幼稚的天文学一起。 例子太多了，如盘古开天地，雷公风婆等等。 萌芽状态的天文学的另一特点是：有各国特色，地区特色。 2、初具科学形态的天文学 萌芽状态?初具科学形态是如何过渡的，文献上尚待探讨。但其标志可从观象授时起。此时大约在中国原始社会的解体到奴隶社会的前期。 氏族制度解体前，尧、舜、禹是传说中部落联盟的三大酋长，古代文献中有不少地方记载他们的传说和反应当时天文活动的内容。如《尚书·尧典》有： （嵎音鱼，山势弯曲险阻的地方）这些文献记述古代我国已设置专门官员观察天象，星鸟（鸟星）以定季节。 实际上一年四季，昼夜长短完全由太阳在恒星间的运动产生的（实际是地球围绕太阳运动）。因太阳太亮，无法直接看到它在众星间的位置，只好观测恒星的位置来对参。后来又把天区分为31个天区。对星的观测有自己的体系，至迟在公元430年左右即确立，由于不少资料，对这些体系是如何形成的有多种说法，存在理论上的困惑。 “七月流火”，火指心宿（荧惑、大火星） “三垣”就是天上的3座城堡，是把北极周围的星象分为紫微垣，太微垣和天市垣三个区域。太微垣在紫微垣西南方。太微是政府的意思，太微垣中的星星多以朝中官员和场所来命名。 　　天市垣在紫微垣的东南部。太微垣的东边，天市垣是天上的都市，天市垣中的星名均以与皇帝有关的人员，名诸侯国的地名以及某些货市的名称命名。 一、上古中国天学之遗迹 (一)古文献之记载 关于中国天学在上古时的情形，一些早期古籍中曾留下若干记载。这些古籍尽管成书年代不易确定，或成书较晚，但学者们普遍相信其中包含着年代非常遥远的史料。在这些关于上古天学情况的记载中，最重要的一段见于《尚书·尧典》： 乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。 分命羲仲……平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。 申命羲叔……平秩南讹。敬致。 日永星火，以正仲夏。 分命和仲……平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。 申命和叔……平在朔易。 日短星昴，以正仲冬。 帝曰：咨汝羲暨和，眷三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。 这被认为是帝尧任命四位天学官员，分赴东、南、西、北四方去进行天象观测，以便制定历法，来指导和安排人间的重要事务。帝尧以前被视为传说中的古帝王，近年有不少学者相信确有其人。帝尧的年代虽难以确定，但《尚书·尧典》所载黄昏时观测鸟、火、虚、昴四星出现在南中天来决定季节的做法，可知当时已经了解到当上述四星在黄昏时候上中天时，太阳依次运动到了黄道上的春分、夏至、秋分和冬至点附近，而这样的天象出现在公元前2000年左右，即距今约4000年之前。考证这“四仲中星”的确切年代，一直是现代中外天文学史研究者感兴趣的课题。 涉及上古天学的另一类记载是关于时令的。《大戴礼记》中有《夏小正》篇，相传为夏代的历法，但成书显然要晚得多。此篇根据天象、物候等自然现象来定季节和月份，记述了一些月份昏旦伏见南中的星象，并指明了初昏时斗柄(北斗七星所形成的形状)方向和时令之间的关系。其中所记天文现象比较混杂，时代迟早不一，学者们普遍相信其中保留着一些较古老的材料。 被认为与《夏小正》篇成书年代相近的同类史料有《礼记·月令》，稍后又有《吕氏春秋·十二纪》和《淮南子·时则训》，皆与《夏小正》篇有相承之处。这些史籍也可能保留着一些较古老的天学资料。 (二)考古发现 关于中国上古天学的考古发现，虽然尚未能将年代确切上溯至帝尧时代，但发现的内容较古文献记载更丰富，年代也更明确。 二十世纪中国最大的考古发现之一是殷墟甲骨卜辞。从殷墟卜辞中可以获得关于殷代天学的大量信息。这些信息主要有三方面：支干和历法；