中国古代文论·绪论.ppt

《中国古代文论》课件之： 绪 论 广东海洋大学文学院 授课及课件制作：蔡平 2011.2.10 绪 论 作为课程名称的“古代文论”及相关问题阐释 “古代文论”课程在中文课程体系中的位置 在对待古代文论态度上存在的主要问题 古代文论研究的现代意义 文化诗学的阐释方法 中国古代文化精神概观 中国古代文论概观 中国古代文论参考书目 批评，是就具体作品而生发议论，具有很强的针对性。它包括诸多形式，如作品集注（集释）式批评、选本式批评、人物批评等。在对作品的批评中阐发批评主体的文学见解、文学观念。 3.古代文学 作为一个学科的“古代文学”，其基本构成要素有三： 作品——古代文学最重要的构成，是古代文学研究的主体。 作家——古代文学创作的主体。 读者——古代文学和作家接受与反馈的主体。对古代文学作品和作家接受及反馈的过程，即是文学批评的过程，也即古代文学理论形成的 过程。 4.古代文论、古代文学批评、古代文学之间的关系 二、“古代文论”课程在中文课程体系中的位置 中文专业的专业课程系统中，主要有两类课程： 一是语言类课程； 二是文学类课程。 在文学类课程中，又可分为两类：一为文学史及文学作品的阅读鉴赏；二为文学理论。 中文专业学生专业理论水平的高低，主要取决于文学理论课程的学习，而古代文论起了重要作用。 三、在对待古代文论态度上存在的主要问题 1.关于“失语症”问题 “失语症（ aphasia ）”，本是医学术语，指借助词语进行理解和表达语言符号意义的功能丧失（失语症）或言语困难。 中国文论，特别是古代文论中的“失语症”，是一种借用。 在“失语症”提出者看来，中国文学理论的话语权已经缺失，而缺失的直接原因是西方文论话语的强势入侵与中国古代文论话语的迷失。而我们的文论话语权是不能缺失的。要治愈文论的“失语症”，其方法是：古代文论话语的现代转换和西方 文论话语的中国化（本土化）。 ※就对古代文论的态度而言，“失语症”提法的意义不在于引导我们放弃西方学术话语而转向古代、用古代文论的话语资源来建构现代文学理论，而在于提醒我们应该认证反思对待古代文论的态度，从而找到我们作为阐释者的恰当立场。（第2页） 2.关于“古代文论的现代转换”问题 ◇中国现当代学人在焦虑中国文论“失语”的同时，如何进行“古代文论的现代转换”便成为其连带的“基本焦虑”。 ◇“古代文论的现代转换”，指的是：古代的文论话语资源经过现代阐释与改造，从而建构成一种新型的、中西合璧的，既有现代精神，又有传统意蕴的文艺理论话语系统。 ◇古代文化（古代文论）的“现代转换”，决定于人们生活方式的演变。“转换”的基本要义是要依据现当代人的生存方式，选择古代文论话语资源，并力图阐释其现代意义与价值。 3.古代文论话语资源（文论对象）阐释的三个层次 ◇知识层次 即对古代文论资源进行客观阐释，是对文本的基本整理，要求阐释主体进行去伪存真式的发现。是实证式阐释。如文本考证、文本校注等工作。 ◇意义层次 所谓“意义层次”，指对阐释对象进行意义的理解和阐释，对阐释对象的阐释结果决定于阐释主体的对阐释对象的理解能力，具体说，阐释主体的知识结构和审美趣味的不同，于对象的理解也是不同的。 ◇价值层次 价值层次的阐释，是指对阐释对象进行价值评判。它取决于阐释者所处时代的文化语境及阐释者的价值观，它在三个层次的文本阐释中更具主观色彩。 四、古代文论研究的现代意义 1.“古为今用”，使古代文论话语进入现代文艺学的话语建构。 2.古代文论话语表现了言说者一定的生存处境和文化心态，揭示了其暗含的价值取向。 古代文论话语对古代文论言说主体的表现是多方面的： ◇显示主体的生存处境及其复杂心态； 如“美刺教化”说、“发愤”说、“穷而后工”说等。 ◇古文论的范畴、概念，常常表现着主体的某种人格理想； 如“飘逸”、“高古”、“温柔敦厚”、“典雅”、“自然”等，都表示某种人格境界。 ◇一些文论范畴是言说主体某种学术观念的反应； 如“文以载道”说、“穷而后工”说、“童心”说等。 ◇一些文论范畴与观念是言说主体某种生活情趣的升华。 如“滋味”、“神韵”、“兴趣”、“清丽”、“疏放”等。 3.通过对古代文论话语的阐释，可以进而把握古人的生存方式与人生智慧。 4.古代文论话语揭示了两个中国古人恒久的人生价值追求——权力（事业）、幸福感（家庭） 五、文化诗学的阐释方法 ※所谓文化诗学的方法，就是将文论话语视为某种整体性文化观念的一种独特表现形式，在考察其发生、发展及基本特征时能够时时注意到整体性