中国教育史第三章.ppt

第三章 儒学独尊与读书做官教育模式的形成 （秦、汉时期的教育，主要是汉时期的教育） 第一节 秦代的教育 在文教方面，秦代采取了文化专制政策，虽然有利于国家的统一和巩固，但也产生了一些消极影响，并且加速了秦代的灭亡。 一、“书同文”，“行同伦”（《仓颉篇》） 二、焚书禁学、以法为教（焚书坑儒） 三、吏师制度 以法家的政治、教育主张为思想基础，以官吏充当教师、以国家法令为中心教学内容的教育制度。 秦又一次人为地将官与师结合，取消专职教师，无疑是教育发展史上的一次大倒退。 第二节 汉代的文教政策 一、黄老政治与汉初文教政策 “黄老之学”（P105） ⑴废除挟书律 ⑵开放私学 ⑶改变了对知识分子的态度（重视知识分子） 汉初较为宽松的文化政策，使得知识分子的地位有所提高，所产生的效应是知识分子群体及文化活动的再度兴盛，有百家争鸣之遗风，其中特别是儒家学派得以发展，为汉武帝时儒学独尊奠定了基础。 二、汉武帝“独尊儒术”文教政策的确立 汉武帝采纳了董仲舒在《对贤良策》中提出的三大建议，首先提出“独尊儒术”的思想。（P107） ㈠罢黜百家、独尊儒术 ㈡兴太学以养士 ㈢重视选举，任贤使能 董仲舒这三项建议被采纳后，汉武帝采取了以下措施，确保儒术的独尊。 ⑴设五经博士：博士的职位只有被官方认可的儒家五经大师才能胜任。 五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 ⑵开设太学，建立博士弟子制： 公元前124年，汉武帝采纳了公孙弘的建议，在长安设立太学，置博士弟子（太学的学生）50人。⑶察举制的完全确立： 由地方（包括中央各部门）长官负责考察和举荐人才，朝廷录用为官。 始于汉文帝，后汉武帝接受董仲舒的建议，重视选举取士，察举正式成为一种制度，州举秀才，郡国举孝廉，成为固定的选士制度。 1、察举的科目 ①常科 A.孝廉：主要是察举孝子廉吏，为人以孝为本，做官从政以廉为方。汉代孝廉为岁举，即每郡每年按规定名额举人，送至朝廷。 B.茂材：原称为秀才科，属于特科，东汉时改为岁举，主要是选拔奇才异能之士，为州举。 ②特科：临时需要或统治者个人兴趣 A.贤良方正：此科在于得直言极谏之士，广开言路，如董仲舒连对三策，授以江都（今为扬州）相。 B.明经科：察举通晓经学的人才。 C.童子科：选拔15岁以下博通经典者。考试内容一般是“讽”，即背诵，要求背诵9000字。另外考六种字体或八种字体，通过者破格录用神童。 2、察举的利弊 利：察举各科设置之初，颇能体现选贤任能的原则，也的确选拔了不少济世之才，同时极大地促进了讲习儒经的社会风气的形成和教育的发展。 弊： ①贵戚高官横加干扰取士。 ②贿选成风。 ③主要官员察举不利。 ④沽名钓誉成风。 “独尊儒术”对汉代教育的影响 ①确立了教育为治国之本的地位，自此以后，国家政策和文化教育皆以儒术为本，儒学成为统一的指导思想，并根据这个指导思想，培养人才，选拔人才，对人民加强思想教化。 ②儒家经学成为教育的主体内容。 ③形成了群士归宗攻读儒经的社会风尚。 第三节 汉代学校教育制度 一、太学 太学的本意就是儒家经典中所说的大学。从汉武帝创立太学，置博士弟子开始，太学成为汉代国学的定制。 ⑴太学的教师：博士 ⑵太学的学生：博士弟子，也称“太学生”或“诸生”。 ⑶太学的教育目标：为国家培养“经明行修”的官吏。“经明”，就是要通晓一种经书或两种经书以上；“行修”，就是要具有“三纲五常”的德行，“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。“五常”即任、义、礼、智、信五种道德观念。 ⑷太学有御定统一的教材。孔子删定的儒家经典——《五经》是太学法定的教育课程。 ⑸太学博士传经必须遵守“师法”和“家法” 师法：即师承关系，类似于家谱，一代一代直系相传，其核心在辨明师承关系。 家法：即学术流派，侧重于传经内容，一些有造诣的经师创立了自己的一家之言。 ⑹建立了定期的考试制度 一年一试。采取“设科射策”。 射策：抽签口试问答主考所处的试题。合格的曰“中”。 设科：评定学生成绩的等级。从优到劣，分为甲、乙、丙三科。中甲科者可任郎中、中乙科者可任太子舍人、中丙科者可任文学掌故。 二、鸿都门学 创设于东汉灵帝光和元年（178）年，因校址位于洛阳的鸿都门而得名。它是中国也是世界上第一所文学艺术专科学校。 鸿都门学的学生由地方长官或朝中的三公举荐，大多数在政治和爱好上与汉灵帝相投合，学校专以尺牍（古人书写的工具,是一种用一定规格的木板经刻写文字后制成的书籍形式 )、辞赋、字画作为教学和研究的内容，毕业后多封以高官厚禄。因此，它受到官僚集团的强烈抨击。 鸿都门学在教育上有独特的意义 ①它打破了儒学独尊的教育传统，以社会生活所需要