中国管理哲学导论第23章.ppt

第23章 法家的“无为而治”与“君人南面之术” 一、天道“自然”与人道“有为” 二、“明主使吏不治民” 三、“明君无为于上，群臣竦惧　　乎下” 韩非思想源于道家，但他根据时代需要，对道家思想做出了新的诠释。韩非以“法、术、势”对道家进行政治解读，使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下，从而将它提升到一个新的境界。 一、天道“自然”与人道“有为” 1、“不敢为”而“随自然” 韩非批判地吸取了道家的天道自然思想。 夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。 　　　　　　　　 《韩非子?扬权》 故冬耕之稼,后稷不能羡;丰年大禾,臧获不能恶也。 以一人力,则后稷不足;随自然,则臧获有余。故曰:“恃万物之自然而不敢为也。” 　　　　　　　　 《韩非子·喻老》 2、“夫缘道理以从事者，无不能成” 韩非不同于道家，认为人在天道面前，有“无为”的一面，也有“有为”的一面，他巧妙地把“无为”与“有为”结合起来，从而克服了道家“无为”思想的片面性和消极因素。 夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。……故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 《韩非子?显学》 举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早 晚之失，寒温之灾，则入多 。不以小功妨大务， 不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴 ， 则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂， 五谷殖，则入多 。明于权计，审于地形、舟车、 机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关 梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之， 俭于财用， 节于衣食，宫室器械，周于资用，不 事玩好，则入多。入多、皆人为也。若天事，风 雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则 入多 。人事、天功二物者皆入多。 《韩非子?难二》 3、“君人南面之术”的“无为而治” 根据“缘道理以从事者，无不能成”的辩证法思想，在治国上，韩非如老子一样，也十分强调“无为而治”。 以理观之：事大众而数摇之，则少成 功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜 而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法， 则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。 故曰：“治大国者若烹小鲜。” 《韩非子?难二》 在治国上，韩非虽然强调“无为”，更主 张“人为”，充分肯定人的主观能动作用， 但在“人为”的内涵上，他却极力排斥儒家 的“为政以德”的思想。 韩非大力提倡“法、术、势”相结合的 “君人南面之术”，并以“法、术、势”相结 合的观点来诠释“无为”概念，将“无为”概 念法家化，进一步提出了“君臣不同道”的 命题，遂使道家的“无为”这一抽象原则落 到实处，从而完成了由道家“无为”向法家 “无为”的创造性转换。 二、“明主治吏不治民” 1 、“因者，君术也；为者，臣道也” 明主不用其智，而任圣人之智；不用 其力，而任众人之力。 《管子?形势解》 明君如身，臣如手；君若号，臣如响。 君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其 详；君操其柄，臣事其常。 《申子?大体》 古之王者，其所为小，其所因多。因 者，君术也；为者，臣道也。为则忧也， 因则静矣。因冬为寒，，因夏为暑，君奚 事哉？故曰：君道无知无为，而贤于有知 有为之矣。 《吕氏春秋?任数》 2、“君臣不同道” 韩非认为在国家政权中，“君不同于群臣”，君主是群臣的枢要。 道无双，故曰一。是故明君贵独 道之容。 《韩非子?扬权》 3、“明主治吏不治民” 其原因有三： (1)吏为民纲，纲举目张。 以“摇木之本”与“引网之纲”为例 摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍；左 右拊其本