日本遗存的南宋墨蹟.PDF

日本遺存的南宋墨蹟 弓野隆之 大阪市立美術館研究員 近代まで日本に伝わったことが写 真版で確認できる南宋高僧の遺墨は ―真贋はさておくとして―少なくとも三四百件に及ぶと思われる。数の上で 突出しているのが、来日していない僧では無準師範が 66件、虚堂智愚が 36 件であり、日本に渡来した僧では蘭溪道隆が 63件、無学祖元 47件、兀庵普 寧 45件となっている。（注 1）それらは今日まで寺院に伝承されてきたもの あるが、とりわけ桃山時代以後になると、茶席の盛行とともに掛物として民 間でも珍重されるようになった。また現在では多くの名品が、博物館・美術 館にも收藏されている。 本発表では、こうした日本に伝わった墨蹟の概要と、主要な作品につい て紹介する。それとともに、日本に存する物初大觀に関する資料を検討して、 若干の問題を提起してみたい。 一 日本に伝わる主要な南宋墨蹟 達磨を祖とする禅宗のうち、臨済義玄の臨済宗は黄龍慧南の黄龍派と楊 岐方会の楊岐派に分かれる。そして楊岐派の流れから圜悟克勤が出、その門 下に大慧宗杲と虎丘紹隆を生んで大慧派、虎丘派に分かれる。その後虎丘派 はさらに密庵咸傑を経て松源崇嶽の松源派、破庵祖先の破庵派、曹源道生の 曹源派へと分岐した。（ただし、これらの系譜は厳密なものではなく、相互 の交流は行われていた。）我々の目にする墨蹟は、主としてこれらの法系の 高僧によって書丹されたものである。 圜悟克勤 (1063-1135) は、俗姓駱氏、字は無著、彭州崇寧(四川省成都) の 人。五祖法演に参じて印可を受け、佛鑑慧懃・佛眼清遠とともに「演門二勤 一遠」また「東山三佛」と称された。『碧巌録』十巻の著者として名高く、 北宋の徽宗から「佛果」、南宋の高宗から 「圜悟」の号を賜った。諡は「真 覺禪師」。遺墨で最も有名なのが門下の虎丘紹隆に与えた 印可状 （東京 國立博物館藏・國寶、圖１）である。宋から桐の箱に入って薩摩坊之津に流 れ着いたという言い伝えから流れ圜悟の別称で知られる。現在は前半部 のみが存しているが、全文は『圜悟佛果禪師語録』巻一四「示隆知藏」所収 で、宣和六年(1124) の撰であることが知られる。 465 大慧派の開祖となった大慧宗杲(1089-1163) は、俗姓奚氏、字は曇海、妙 喜・雲門と号した。宣州寧國（安徽省）の人。十六歳のとき東山慧雲院の慧 斎に従って得度、その後汴京に出て天寧万壽寺の圜悟克勤に印可を得た。詔 をうけて徑山に移ったものの、罪を受けて衡州（湖南省）・梅州（広東省） へと流され、赦免されてからは阿育王寺や徑山に住した。著に『正法眼藏』 六巻がある。孝宗から大慧禪師の号を賜り、寂して普覺禪師と諡された。 與無相居士尺牘 （東京國立博物館藏・國寶、圖２）は梅州流謫時代、63 － 68 歳の作。大慧の書法は当時より評価が高く、その墨蹟に対する跋語が各種 語録などに散見する。また宋・韓駒（ ?-1135 ）は「妙喜書如古锦囊師子，蓋 得法自在，心手相忘，渾然天成也」と評している。 大慧の法嗣である拙庵徳光(1121-1203) には「金渡墨蹟」と呼ばれる著名 な墨蹟偈頌 （私人藏・重要文化財、圖3 ）がある。平重盛が國の長久と平 氏の菩提のために、黄金三千両を徑山に贈ったところ拙庵からこの偈頌が送 られてきたという。このほか大慧の法系では、日本の五山文学に強い影響を 与えた敬叟居簡 (1164-1246)登承天萬佛偈 （東京國立博物館藏・重要文化 財、圖 4 ）やその弟子の物初大観(1201-1268)黄山谷草書杜詩跋 （サンリツ 服部美術館藏・重要文化財、圖 5 ）、画賛では大川普済(1179-1253) 梁楷筆 布袋圖贊 （香雪美術館藏・重要文化財、圖6 ）、偃谿廣聞(1189-1263)直翁 筆六祖挾擔圖贊 （大東急記念文庫藏・國寶、圖7 ）などが知られる。