心、妻、孝、育、毓字的教学设计.doc

“心”、“妻”、“孝”、“育”“毓”五个字 一课时 （授课人：谢聪莲） 教学目的：让学生了解“心”、“妻”、“孝”、“育”“毓”“心”、“妻”、“孝”、“育”“毓” 教学重点: 通过这五个字的学习，把爱心、孝心的观念引入到学生的心田。不但孝，关键是顺。培养学生的感恩之心。 教学过程： 关于“心”的教学。 “心人和高等动物体内主管血液循环的器官（通称“心脏”）。在佛教中，心（巴利文：Citta）意指人的心灵、心智、辨别能力。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。但是，它们三者之间，又有一些区别。语出于《古文》：“心，人心也。在身之中，象形。”《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止，女心伤止。”（忍庸评。汉字有两个心。思等所从之心、为字企之文。芯等所从之心、为字恖之文。二者之本义皆非心脏 “心”在道教中的说法： 1.道德经中，道，就是心。 2.依照老子描述，我们处在最底层的心，是刀兵心。 上进一步，罢免刀兵，我们能依礼行事，我们便是有礼之心； 再上进，我们能够帮助他人，有益他人，我们便是有义之心； 再上进，我们能够亲爱他人，广爱一切，我们便是有仁之心； 再上进，我们能够常行不得，自知梦幻，我们便是在道之心。 修行上，老子达到无身，以天下为身；老子达到无心，以百姓心为心。 这就是老子的浑心。 3.大心原本无知无欲，永恒无名。因“可”道“可”名，也即妄想执着，大心变作小心，步步见小，一直见到刀兵心。画地为牢，无限之大我，堕落成一身之小我。 4.浑心，无形无相，无数无量，永恒无名。 因为“可”道，而有了妄想分别执着，生出无。这就是宇宙之生因，动因。这无就是一。这就是宇宙之本初，万物之父。反观之，无就是有，有了无。此有就是二。名其为有，实际是无。尽管如此，却成万物之母。 父母交合而生子女，这就是三。生成后天最小之微尘，最大之世界。 这个生生不息过程，就是失道过程。一、二、三，越积越多。 5.老子提出的无为，乃是修心，修除玄蓝。这是归还大道过程。必然是三、二、一，损之又损。以至于无。达到无的高度，心，洗浴得干干净净。这就是“浴，神不死”。这不死的心，就是生出一切有和无的玄牝。 可见，心，生出万物，所谓的物质世界；生出意识，所谓精神世界。有，是心欲令其有；无，是心欲令其无。都是心在妄想、分别、执着。 无论佛祖，耶稣，还是老子，都告诫我们，要清净自家心，看好自家心，洗浴自家心。 圣人，把自己地位放置最低，大都当乞丐，过乞食生活，为什么？他们无声告诉我们，圣人，圣在其心，而非其身。 汉字：妻qī qì 妻字演变： ??自右向左：骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书甲骨文字形左部分象妇女长发形，右部分象手形，合起来就象用手按住妇女。上古有掳掠妇女为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反反映。后世以为女性配偶之称。“《说文》妻的解释为“从女从工，又持事妻职也”啊”最早见于《易·系辞》：“人于其官，不见其妻。”但妻在古代不是男子配偶的通称。《礼记·曲礼下》载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶人曰妻。”看来那时的“妻”只是平民百姓的配偶，是没有身份的。后来，“妻”才渐渐成为所有男人配偶的通称。 妻古意：妻子和儿女今意：妻子，即男性配偶 注意：“妻子”的“子”在不读轻声时的意思是：妻子和儿女。 古今对妻子的称呼：妻、妻子：是由古至今对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“爱妻”、“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“娇妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。基本字义⒈ 对父母尽心奉养并顺从：～敬。～廉（a．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；b．中国明、清两代对举人的称呼）。～道。～子贤孙。⒉居丧的事：守～。吊～。⒊ 丧服：戴～。～衣。 ⒋ 姓。 关于孝的本子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”——《论语·为政》：孝不仅是你赡养着父母，你们家的马和狗你都养着它们，能说“孝”吗？若不尊敬父母那和养牲口有什么区别？即“孝之至，莫大于尊亲”——《孟子·万章上》。 真正意义上汉传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”。“三年无改于父之道”也就是终身按照父亲的价值取向行事。“一日为师终身为父”，所以老师也是只能认同不能顶撞的，孔子之所以待见颜回其中很大原因就是因为他很乖，不像宰我、子路，他们为难顶撞老师。 谈到孝的社会学意义和本质，有些人总认为先哲们（孔子、曾子、弟子规的作者）说了“孝”是什么的！于是其社会学意义就等同于是什么，其实，“孝”对汉人的社会学意义不是以先人说为标准的，而是看