一、乐府诗选陌上桑.DOCVIP

一、樂府詩選陌上桑 一、樂府詩的藝術特色：漢代樂府詩的特色為可歌、寫實和敘事，亦為形式自由的民間作品。樂府詩演變到唐代，則又有不同的發展。課本所選的李白長干行就是新樂府詩，為不可歌的文人作品。教師可比較兩課的差異，並從中介紹樂府詩的流變。 二、學習側面烘托的寫作技巧：本詩不直接描寫羅敷的美貌，而由旁觀者的反應側筆虛寫，更能充分凸顯羅敷的美。這種側面烘托手法，留給讀者許多想像空間，達到「留不盡之意，見於言外」的創作境地。教學時，可將閱讀、欣賞、寫作三合一，以充分掌握此一目標。 三、將本詩改寫成劇本演出：本詩有人物情節，場景對話，在短短的幾行詩中便陳述了一則生動的故事，適合作為劇本的素材。學生在改寫成劇本過程中，可訓練其想像力與組織架構能力；在演出中，可訓練其口說與肢體表達的能力。教師可將此活動列入教學輔助之一。 　 一、 樂府詩集：樂府歌辭總集名。宋郭茂倩編。一百卷。輯錄漢魏至唐五代樂府歌辭，兼及先秦古歌辭。其中包括民間歌謠、文人作品以及樂曲原辭和後人仿作。共分郊廟歌辭等十二大類，各類有總序，每曲有題解，對各種曲調及歌辭起源和發展，都有考訂。每題以古辭居前，歷代仿作依次列後，源流分明，資料豐富，極具參考價值。郭茂倩，渾州須城（今山東省東平縣）人。生平事跡不詳。 二、純粹的敘事詩產生於 東漢： 在中國的詩歌史上，成績最好的是抒情詩，作品最少而發達又較遲的是敘事詩。詩經的篇數雖是不少，除了祀神饗宴的樂章以外，大多數是抒情的短詩。惟有生民、公劉、綿綿瓜瓞、皇矣、大明諸篇，其體裁稍有不同，是記載民族英雄的傳說與歷史，稍具敘事詩的形式，然因其結果仍歸於祭祀歌頌那一條路上去，所以還不能算是純粹的敘事詩。到了楚辭漢賦，篇章擴大了，想像力也加強了，敘事的作品，應該可以產生了，然變來變去，仍是祭祀抒情和歌諷一類的東西。到了東漢，五言詩體成熟以後，純粹的敘事詩，才正式發展起來。 敘事詩也是起於民間。如孤兒行、婦病行那一類的雜言體的民歌，可算是敘事詩的先聲。再如十五從軍征、上山採蘼蕪諸篇，算是最成熟的敘事詩了。 在樂府中有豔歌羅敷行一首（一名陌上桑），是藝術上更進一步的敘事詩。……其次如辛延年的羽林郎、宋子侯的董嬌嬈，都是從這種故事轉化出來的敘事詩。所以不同者，敘述的次序起了變化，民歌的氣氛淡薄了，文人的氣氛加濃了而已。……大凡一種流傳民間的故事，必有其流行的魔力。或因其節孝忠烈，或因其神奇鬼怪，在那些故事裡的男女主角，便成為民間景仰者或是厭惡者的代表。於是這些故事，便成為文學上的公眾材料。所以在一個題材之下，可以產生同樣情調的作品，原是無可懷疑的事。如魏左延年的秦女休行，是敘述女休報讎的故事；晉朝的傅玄，也有秦女休行一篇。其中的故事，雖有許多演變，而其母題的本身與其故事的真精神，是沒有變的。 由這些短篇的敘事詩的演進，到了建安末年，長篇的敘事詩出現了。蔡琰的悲憤詩，與無名氏的孔雀東南飛，可稱為長篇敘事詩的雙璧。 節錄自劉大杰中國文學發展史復旦大學出版社 三、 陌上桑 的樂曲與本事： (一)樂曲 陌上桑，玉臺新詠題為日出東南隅行，宋書樂志題為豔歌羅敷行。依樂府詩集此詩屬於相和歌。所謂相和歌，是由民間採進的詩歌。本來是漢代街陌的謳謠，用絲竹伴奏，唱歌的人，手中拿節，一邊擊節，一邊歌唱。像江南可採蓮、烏生十五子這類的歌辭便是。宋書樂志說：「相和，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。」又曰：「凡相和，其器有笙、笛、節歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。」今據陳智匠古今樂錄所載，相和有十五曲。陌上桑為其中之一，亦有列在瑟調曲中。而宋書樂志又將此篇列於大曲中，陸侃如中國詩史又列於清商中。……分類有所不同，由於樂曲已亡，難作定論。總之，陌上桑是漢代的歌謠，是無可置疑的。 (二)本事 前人記敘此詩的本事，大致有兩種： 1崔豹古今注：「陌上桑者，出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家令，羅敷出採桑於陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作陌上桑之歌以自明，趙王乃止。」照古今注的說法，陌上桑為羅敷所作，但不可信。按後漢書郡國志：邯鄲，屬趙國，在冀州境，漢光武封他的叔父劉良為趙王，居此。考後漢書趙孝王傳，並無欲奪家臣王仁妻的記載。在漢書元后傳中，所記載的王仁，與趙王無關。就陌上桑所說的故事來看，與趙王想奪王仁妻羅敷，並不配合。因此，第一種說法，便不足採納了。 2.吳兢樂府古題要解：「陌上桑，其歌辭稱羅敷採桑陌上，為使君所邀，羅敷盛誇其夫為侍中郎以拒之。」（按：樂府詩集卷二十八引樂府解題，與吳兢的說法一致，並指出陌上桑為古辭。第二種說法，僅就詩中的故事，扼要的說明，作為本事。） 以上兩種說法，當然以第二種的說法為可信。像這種民間的歌謠，所歌的事，在正史中必然找不到痕跡，它是反映社會民情的豔歌。從詩歌的題材來看，這首詩倒是跟羽林郎同一筆調