道家思想资料.ppt

诸子百家产生的背景 铁器、水利和牛耕广泛应用，生产力迅速发展 生产关系发生巨变，周礼与奴隶制度崩解 诸侯争霸，“春秋无义战”， 目的：争夺权力、土地和劳力 士的解放，“学在四夷” 百家争鸣 道家 儒家 墨家 法家 道家思想的发展过程 原始道家（开创了哲学的本体论）（老子、关尹子） 道家哲学体系建构的完成（本体论、认识论、人生论）（杨朱、列子、庄子） 黄老学说（从自然无为的天道中推引治国救世之道，“立俗施事”）（文子、范蠡、《黄老帛书》） 与士林儒学相结合：玄学 与纬学及方仙道相结合：道教 道家的创始人：老子 老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也” “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” ——司马迁·《史记·老子传》 元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏） 老子标准像 《道德经》 老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上下共五千字左右。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 老子哲学的主要思想文化渊源： 一、《易经》思想 《易经》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而上学的 本体论的探讨。 《易经》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成的影响。 《易经》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老子》中有所反映。 二、史官文化 三、兵家传统 四、氏族遗风 什么是“道”？ 原义：道路。 《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》) 春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。 上升为哲学范畴，始于老子。 老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。 “道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第三十二章、第四章） “大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章） “道”是万物之本、天地之根。“道”为其他事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成万物而自身却不可以被生成。 老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、奥、根、无名、无象。 什么是“道” “道”的本质特征 第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基，是万有世界的本原和根据，因而无所不在，具有最高的普遍性。 有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。” “道”的本质特征 第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。 《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” “视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” “道”的本质特征 第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循环性。 “寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。” 第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道为法式。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。” 无为而无不为——老子的“无为”思想 一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切，而这种自然性就是“无为” 。 “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章） “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十七章） “功成事遂，百姓皆为我自然。” 无为而无不为——老子的“无为”思想 二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。 “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章） 无为而无不为——老子的“无为”思想 三、 “无为”即“善为（道）” 两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法令、功业道德，以及追求