高中语文第8课《寡人之于国也》拓展阅读之《孟子及其思想》新人教版必修3资料.ppt

儒分为八 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 ——韩非子 郭店楚简 根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。 （2）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （5）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无敌，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 （6）穷则独善其身，达则兼善天下。 孟子及其思想 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 孟母教子 孟子著述 《孟子》是中国战国时代孟子的言论汇编。篇目有：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。” 孟子著作 孟子地位升迁 孟子的地位在宋代之前并不是很高。“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？” 中唐以后韩愈把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子”道统“的人物，出现了孟子的”升格运动“。 宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试。 元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。 孟子地位升迁 南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。 元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇 孟子思想 性善论 修养学说 仁政思想 性善论 一、孟子的性善论 二、关于人性问题的几个讨论 三、孟子与告子的争辩 孟子的性善论 一、人禽之辨 二、性善论之要点 人禽之辨 人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》） “臣闻之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫(husu)，苦无罪而就死地，……君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 ” ——《梁惠王上》 胡龁(hé) 人名，齐宣王的近臣。 衅钟：指古代杀牲以血涂钟行祭。衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。 觳觫:恐惧得发抖,恐惧颤抖的样子。 2.先验性（“四端”） “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。” ——《公孙丑上》 3.良知良能说 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 ”