第九周：墨子_中国和西方的视野.ppt

墨子 人物简介 观点与主张 墨子：“义”的含义 论述“义”的方法方式 墨子如何评价孔子 * 人物简介 墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期宋国人??。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。 农民出身的哲学家。 墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 * 观点与主张 墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 墨子主张有：兼爱、非攻，天志、明鬼，尚贤、尚同，节葬、节用，非命、非乐等（《墨子·鲁问》）。 * 1. 指个人、圣人、圣贤的崇高道德，有 仁义、德行、品性之意 舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、钟虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。（《所染》） 今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。（《非儒下》） * 墨子：“义”的含义 2.指公平、公正、正义之意 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。 当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世； 若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ （《非攻上》） 始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”（《尚贤上》） * 3.意见、观点、看法 是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。 是以人是其义，以非人之义，故文相非。（《尚同上》） * 4.公义、公德、大义 天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。（《天志上》） 万事莫贵于义。 （《贵义》） * 5.法仪、准则 凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。（《非命中》） * 6.适当、应当 义可厚，厚之；义可薄，薄之，谓伦列。 （《大取》） 总结： 《墨子》中所谈到的义绝大多数具有道德伦理范畴的意义， 非道德伦理范畴占其中少数。 而且义在道德伦理范畴内也有不同的方向，可分为个人之“义”和天下社会之“义”。 所以可以根据墨子“义”所表达的主要意思给它下一个定义：义是具有像圣人一样崇高的德行、 品性和能使整个天下社会公平、正义的公义、大义、道义。 * 论述“义”的方法方式1.立论之源 墨翟之“义”：立论之源。 “万事莫贵于义”（《墨子·贵义》） 用其“兼爱非攻”（亦即“仁义”“道义”）之观念来力挽乱世之景象。“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”（《贵义》） * 1.立论之源：（1）仁义： 墨子之“仁义”实则“兼爱” “兼爱”亦即：人与人之间互敬、互爱,不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下人,同等程度地爱所有人。 墨子将“兼爱”作为解决天下大乱的方法之一： 1“凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也”（《墨子·兼爱 中》） 2“天子者,固天下之仁人也“（《墨子·尚同中》） 3“中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国 家百姓之利。”（《墨子·尚同下》）。 4“国与国不相攻,家与家不相乱” 、 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》） 5“君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 （《墨子·兼爱中》） * 1.立论之源：（2）道义： “君子之道也：贫则见廉,富则见义，生则见爱，死则见哀”（《墨子·修身》） “大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”（《墨子·天志下》） “义者，善政也” （《墨子·天志中》） “义人在上，天下必治”（《墨子·非命上》） * 2.政理之核心 “天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫：有义