凌继尧《美学十五讲》课后思考题.doc

第一讲 1.中西方对宇宙美的欣赏有什么区别? 中国人观照宇宙的方法和西方大不相同。由此形成了中西审美意识和艺术意识的重要区别。西方人向宇宙作无限地追求，而中国人要从无穷世界返回到万物，返回到自我，返回到自己的“宇”。西洋人站在固定的地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。而中国人向往无穷的心须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。中国人的空间意识是遥望着一个目标而绸缪往复。中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。同是观照宇宙的美，中国人和西方人竟有那样的不同，根本原因是由于宇宙意识的差异。 2.分析“自在之美”和“自为之美” 事物自身的美是自在之美，事物适合使用者的美是自为之美。自为之美总是包含着效用的因素，而自在之美就没有这些因素，自在之美是绝对的，自为之美是相对的，因为同一个事物可能符合这一种效用，而不符合那一种效用。 3.怎样理解柏拉图的“美是理式”? 柏拉图认为，任何一种事物都和其他事物有所区别，因此它具有一系列的本质特征，而这一系列本质特征的总和就是理式。 柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现，但是，柏拉图夸大了理式的作用，导致理式世界与现实世界分离，他试图寻找一种普遍因素，由于这种普遍因素的存在，各种美的现象才成为美的。 美的理式的四个特征。第一，永恒性。第二，绝对性。第三，单一性(一类中只有一个)。第四，具体事物分有美的理式。 4.亚里士多德对美的论述有什么特点? 亚里士多德否定理式的孤立存在，承认现实世界的真实性，在事物本身中寻找美的根源。 有两个重要观点：第一，美产生于大小和秩序；第二，美产生于一定的尺度。 在哲学上，亚里士多德徘徊于唯物主义和唯心主义之间，然而在美学上，他多持唯物主义观点，从客观现实和事物自然属性上寻求美的方向。 5.分析“美是价值”的命题。 美作为价值，有两个层次：第一个层次是事物的自然属性和外部形式；第二个层次是事物的社会属性和社会内容，这种社会属性和社会内容由事物在社会生活和社会历史实践中所占据的地位和所起的作用决定。 “花是红的”和“花是美的”是两种不同性质的判断。“花是红的”是认识判断，花的“红”不取决于人而存在，“花是美的”是价值判断，离开人花就无所谓美丑。 第二讲 1．比较比德和畅神的自然审美观。 所谓“比德”，就是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操。 “比德”说的缺点是不能引导人们专注于对自然景物本身的欣赏，而是用它们来比附人的德行。然而，“比德”表明人对自然景物的欣赏，已经同它的功利相脱离，这是一种历史的进步。 “比德”说无论对自然美的欣赏还是对艺术创作，都发生了重大影响。 所谓“畅神”，指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。“畅神”和“比德”不同，它专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操。与“比德”相比，“畅神”又前进了一步。 2．怎样理解“澄怀味象”和“澄怀观道” “澄怀观道”就是以澄清、空明的胸怀，在自然山水中见出宇宙的生命。 “澄怀味象”既要欣赏山水的形象，又要体味他们的灵趣。 “澄怀味象”和“澄味观道”是一个意思。“澄怀”是对审美主体的要求，“味象”和“观道”是对审美客体的欣赏，合起来就是一个完整的审美过程。“象”是“道”的具体体现，自然山水的形象中隐含着宇宙生命。 3.分析“美不自美，因人而彰”的命题 美的东西不是因为自己而美，而是因为人的发现才得以彰显。也就是说，自然美的欣赏只有客体是不够的，必须有审美主体的存在才能构成审美关系。比如兰亭这个地方，如果没有王羲之的到来，那么此处的山水历经千载而不为人知。而他写了《兰亭集序》后，人们纵然不亲到兰亭，也能感受到那里的清雅宜人。 4怎样欣赏自然美? 对自然美的欣赏可以分为三个层次，一是 “爱微风以其凉爽、爱花香以其气香色美、爱鸟声泉水以其对听官愉快、爱青天碧水以其对视官愉快”。二“起于情趣的默契忻（xin）合”，如“相看两不厌，惟有敬亭山”。三“泛神主义，把大自然全体看作神灵的表现，在其中看出不可思议的妙谛”。 人在自然中见出美，是由于人和自然默契忻合，一种自然现象越是和人默契忻合，它就越显得美，自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。对自然美的契合有两种，第一种是人和宇宙生命的契合，第二种是自然现象和人的情调的契合。 欣赏自然美的能力可以概括为想象、敏感和知识。 第三讲 1.什么是晋人的人物品藻 人物品藻就是对人的风采、风姿和风韵的审美评价。在魏晋以前，思想上定于一尊，受儒教统治。魏晋时代对旧有的传统标准和价值规范表示怀疑和否定，人重新追求自己的生命和命运，人自身的才情、品格取代外在的功业、节操受到尊敬。 魏晋之前对人的美的评价是伦理道德评价的一部分，从属于伦理道德评价。魏晋时代对人的美的欣