经济哲学专题研究.ppt

谢　谢　！ * 公平与正义 当我们把社会公正作为一个哲学问题，并试图在思想史与现实的双重维度中呈现出马克思公正理论的当代意义时，我们唯一能做的工作只能是以哲学的方式提出问题，并以哲学的方式为问题的解决澄清前提并划清界限，让我们能够始终坚守原则性的理论底线并保持清醒的头脑。如果有人对这样的方式不屑一顾，那我们也只能用马克思的一句话来回答他们：“我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂。” 专题六：生态文明 20世纪人类生态文明觉悟的理论困境 “生态伦理学”的理论困境 “仅仅关注生态价值的各种做法,在更加普遍的意义上讲,就像哲学上的唯心主义和唯灵论,都无益于理解这些复杂的关系” “其实,真正存在争论的问题是唯物主义对待自然和人类存在的方式的全部历史” 生态文明 生态学马克思主义的理论困境 任何以“自然的先在性”为根据重构“生态文明”理论根基的尝试,都不过是人与自然“二元分立”架构的再度重建 以人与自然的“相互作用”去重新诠释马克思的实践唯物主义, 根本无法与马克思对话 生态文明 感性活动:人与自然的原初关联 “非对象性的存在物是非存在物” “主体必然与其发生本质关系的那个对象,不外是这个主体固有而又客观的本质” “感性活动”乃是“感性对象性关系”的根据 生态文明 感性活动：感性对象性关系的根据 自然界并不直接地就是人的本质 自然界的人的本质或人的自然界的本质,同时意味着对“对象性活动”的确证 作为人与自然界之对象性关系的根据,对象性的活动进而也确证着人和自然界都是“对象性的存在物” 生态文明 感性活动境域中的人 人不再是一个与自然界不同的或与自然界相分离的自在的主体, 人不再是黑格尔思辨哲学意义上创设对象的纯粹“自我”或“非对象性的、唯灵论的存在物” 人是“对象性的本质力量的主体性”,是“对象性的存在物” 生态文明 感性活动境域中的自然 自然不再是在人之外的、与人相分离的,只具有被征服意义的孤立的自然界 自然不再是黑格尔思辨哲学的意义上被绝对主体的“纯粹活动”所设定或创设的抽象的“物性” 自然是“主体性”的”本质力量”的“对象化”，是“另一个对他来说感性地存在着的人” 生态文明 澄清与启迪 “感性活动”的境域已经赋予了“人与自然界的实在性”以全新的内涵。重申自然唯物主义意义上的“人与自然界的实在性”,几乎是所有西方生态学马克思主义者们的理论前提。但是,他们却根本不了解,马克思的“感性活动”的境域已经赋予了“人与自然界的实在性”以全新的内涵,即“人和自然界的实在性”已经不再是人之外的客观自然界或与自然界完全不同的客观的人类实体,而是“人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在”。当他们把自然唯物主义意义上的“人与自然界的实在性”作为“生态文明”的理论根基时,他们对“工业文明”的批判却恰好跌落于“工业文明”植根于其上的理论基地。 生态文明 澄清与启迪 把“感性活动”再度诠释为人与自然界之间的“相互作用”,并因而把人与自然界的“原初关联”再度拖回到人与外在自然界“二元分立”的框架之中的做法, 根源于人们对马克思在“44手稿”中已经本质划界的“感性活动”与“异化劳动”的混淆,从而把“异化劳动”境域中的人与自然界的“对象关系”误解为马克思对人与自然界关系的本质性观点。 生态文明 总之,在“生态文明”的研究中,我们所面临的首要问题乃是在理论根基上,即在人与自然界的关系问题上,应当完成由“对象关系”向“对象性关系”、由“异化劳动”向“感性活动”理论境域的根本转换,完整呈现马克思早在“44手稿”中已本质开启的人与自然界的“原初关联”。只有这样,才能从根基上瓦解“工业文明”,彰显“生态文明”,从而摆脱“生态文明”研究的困境。 专题七：中国社会阶层结构变迁与财富观的嬗变 经济体制转型和资本逻辑的确立导致社会利益格局与社会阶层结构急遽变迁，一方面极大推进了我国国民财富的创造与涌流，塑型着具有中国特色的现代财富观；另方面，“炫富”与“仇富”事件层出不穷，折射着国人财富观的扭曲。我们究竟需要怎样的财富观？这已经成为一个紧迫的时代性课题。它既是对我国现行财富创造与分配体制机制的拷问，也是对现行社会阶层结构的反思，更承载着和谐社会建设的历史重任。 中国社会阶层结构变迁与财富观的嬗变 唯物史观与财富观 唯物史观的理论视域是贯通唯物史观与财富观嬗变的根本理论中介。财富观的