第二讲儒家思想试卷.ppt

3.为仁之方 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） 为仁之方包括两个方面： 从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。” 修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 四、孔子的“德治”主张 1、主张“德治” 例：“道之以德，齐之以礼。”（《为政》） 用道德引导百姓，用礼制去教化他们。 （优于用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们。） 治理国家是以道德为主还是以政法为主,是凭借礼法的力量,还是凭借刑罚的威势,在这个有争议的问题上，孔子主张德治。 例：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”《为政篇》 译文：孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。” 孔子说：“当政者运用道德来治理国政，就好像北极星安居其所，而其他众星井然有序地环绕着它。” 2.德治并不排除法治。 子曰：“善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。诚哉是言也。”《子路篇》 意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。换句话说，那百年之内当然还是须要刑罚的。 “刑罚不中，则民无所措手足… 《子路篇》 指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是须要的。 3.德治是主观的理想，还须其它很多客观的环境配合，才能达成。 （1）德治的教化需要花费相当时间。 （2）人民的生活情况。 “子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”《子路篇》 孔子和冉有一齐到了卫国，孔子见卫国人烟稠密，便说：这里人口真是众多啊！冉有问到：治理国家时，当人口多了以后，我们还能为他们作些什么呢？孔子说：改善大家的生活，使他们富裕起来。冉有又问：使人民的生活富裕之后，还能为他们再作些什么呢？孔子说：那就是要开始教育、教化他们的时候了。由此可知使人民丰衣足食，也是想要施行德治的基本条件之一。 （3）长久稳定合理的政治制度 德治的教化是得花费相当时间的。因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的。以孔子当时君主制度的背景而言，想想看善人为邦百年，那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能作到的。 养民步骤 ： 庶——＞富——＞教 治国方法 法治由重而轻而无—— 德治由轻而重 政治制度 长久稳定合理的政治制度 五、孔子提出“举贤才”的主张 为了实行德政，孔子进而提出“举贤才”的政治主张。 1、“仲弓季氏宰，问政，子曰：‘先有司，赫小过，举贤才’”。《子路篇》 使人人各司其职，赦免小的过错，重用贤能的人。 2、重用有贤能的人。 “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服” “错”等于措。意思是提拔正直无私的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。把他们，放下去（治理社会），这样老百姓自然就服了。相反的，把邪狂的人提拔起来，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了 。 孔子把民意也列入了考虑之列。 六、孔子的“均平”思想 孔子在政治生活实践中充分认识到贫与富及人民贫富与国家政治、社会稳定、伦理道德之间复杂的关系。 “不患寡而患不均，不患贫而患不安”。《季氏》 他认为，治理国家，首要问题不是人口与财富的多寡，而是要防止贫富过分悬殊，社会动乱不安。 只有通过平均消除贫穷，通过团结弥补人口稀少的缺点，才能使国家长治久安，社会繁荣稳定。 孔子的“均平”思想还具有深远的意义。 第一，它主张消灭贫穷，提倡对弱者的关怀与爱，包含人道主义因素。 第二，他反对贫富过分悬殊，包含某些社会公平原则。 第三，它关注社会的整体生存发展与和谐稳定的进步，符合社会正义原则。 七、孔子的“愚民”思想 子曰:“民可使由之,不可使知之。”《泰伯篇》 “民可,使由之；不可,使知之。”（李泽厚《论语今读》） “民可使,由之；不可使,知之。”（南怀瑾《论语别裁》） 其近义为:民众认可的,让他们去做；不认可的,进行教育。 范文澜：孔子把民看作愚昧无知的人,可使由(服从)之,不可使知之”(《中国通史简编》) 冯友兰：认为,孔