梦游天姥吟留别(实用).ppt

把在梦中游历天姥山的情形写成诗歌，送给将要离别的朋友 这首诗写于天宝四年（745年）即离开长安的第二年，当时李白与杜甫、高适在梁、齐、宋、鲁等地游历了一番，他准备由东鲁（现山东一带）南游越中（现浙江一带），便写下此诗作别友人，然后，开始了新一次的漫游旅程。 瀛洲 　　 　　　 　　　 天姥 　　　 剡溪 渌水 　　　 脚著谢公屐 　 石扉 　 澹澹 　 訇然 　 魂悸　　 烟涛微茫信难求 云霞明灭或可睹 势拔五岳掩赤城 栗森林兮惊层巅 云青青兮欲雨 訇然中开 虎鼓瑟兮鸾回车 安能摧眉折腰事权贵 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 天台山虽高四万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 我想根据这（传说），梦游一趟越地的天姥山;梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖 湖月照我影，送我至剡溪。 湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清 脚著谢公屐，身登青云梯。 （我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路) 。 半壁见海日，空中闻天鸡。 在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。 霓为衣兮风为马，云之君细分份儿来下。 云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！ 用简约的语言解说该诗的感情。 从表面看，这是一首游仙诗，它的主体部分(“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”)是关于神仙世界的描写；但诗人的游仙之念决不同于那种完全置身世外的幻想，他之所以向往神仙世界，是因为他鄙弃黑暗的现实世界。这一点，诗人在结尾中有着明白的表示：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这是全诗的主旨。从这里可以看出诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神。 李白的浪漫主义创作方法在这首诗里也表现得很明显。 一是丰富的想像。诗人的想像有来源于民间传说的，例如关于仙境的种种细节描写；也有出于诗人个性和爱好的，例如明月“送我至剡溪”，这跟“举杯邀明月，对影成三人”(《月下独酌》)一样，是诗人把月看成最亲密的朋友。 二是大胆的夸张。这种夸张不是简单地放大事物的原貌，而是融合着诗人的美好感情，如诗的开头写天姥山横空出世的雄姿，其中就蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情。杜甫说李白“飘然思不群”，于此可见一斑。 * 酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。 ————台湾诗人：余光中 郎骑竹马来，绕床弄青梅 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁 花间一壶酒，独酌无