南京大学中国通史1名词解释论述题终极完整版.docx

一、名词解释1、 层累造成的中国古史这一命题出自顾颉刚《致钱玄同先生论古史书》一文，是顾颉刚此后所有疑古论作的核心预设。层累地造成的中国古史观，据顾先生自己说包含着以下三个层面上的内容：时代愈后，传说的古史期愈长。顾于是形成一个假设：古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。第三，在勘探古史时，我们即使不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。2、 二重证据法1925年，由王国维提倡，“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。”意思是运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证，以考古代历史文化，成了一种公认科学的学术正流。陈寅恪曾经概括二重证据法在二十世纪初的发展：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”；“三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证”。二重证据法被认为是20世纪中国考古学和考据学的重大革新。3、甲骨四堂甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”4、人道史观用人道主义的人性论，来解释和评价历史的一种哲学观念。认为人是一种理论的抽象，历史是人性的实现。是一种超阶级的普遍主义。人道史观在中国古代史学思想中也有所体现，《汉书·艺文志》中有记载“据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐”，说的就是这种人道史观。5、姜嫄姜嫄，原为炎帝后代有邰氏的女儿，后来成为黄帝曾孙帝喾的元妃。《诗经·大雅·生民》说她“履帝武敏歆”，生下弃。弃后来教人务农，被任命为农官后稷，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。毛诗序说：“《大雅·生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄。文武之功。起於后稷。故推以配天焉。”6、三监周朝周武王灭商后为监管殷遗民而采取的措施。周武王攻克商都后，在政治上无法马上建立起足以取代商朝的统治。他仍保留帝辛之子武庚在商朝故地承袭王号、统率殷商遗民，并将商朝畿内之地一分为三，分命其弟管叔、蔡叔、霍叔三人带领重兵镇守，就地监管，史称“三监”。8、共和行政周厉王时，国人暴动，厉王狼狈从王宫出逃至彘邑，史称“厉王奔彘”。厉王奔彘后，国人便推举共伯和代行天子之政，史称“共和行政”。中国历史自共和行政后有了不间断的明确纪年，共和行政结束于共和十四年（前828年）。9、大宗与小宗大宗和小宗是源自西周宗法制的一对概念。根据宗法制，只有继始祖的一系嫡长子才有资格祭始祖，这种继始祖的一系称为大宗，大宗中的嫡长子称为宗子，其余的不能祭始祖的各系后代，均为小宗。同时在每个小宗中，又有它自身的大宗和小宗。在大宗和小宗的基础上，便产生了嫡长子继承制和分封制度。这样，在宗法制的基础上，形成了姬姓宗族中一个严密的权力与财富的继承分配制度，构成了西周社会的统治基础。10、异姓为后语出《左传·隐公十一年》“周之宗盟，异姓为后”，在处理姬姓诸侯与异姓诸侯的相互关系上，西周一方面将其宗法、嫡长继承与分封制度推行到各异姓诸侯国中，同时又使姬姓诸国在奴隶主贵族统治阶级中占优先地位，实行了这一原则。主要是在姬姓与异姓诸侯之间，通过政治联姻来加强联系。这既是对宗法关系的补充，也是宗法制度的组成部分。11、井田制井田制是在“普天之下，莫非王土”这种背景下，西周实行的一种经济制度，归结起来，有两种含义。一是指土地形式，是田地因划定疆界而由沟渠、道路整治分割整齐的井字方块；一是指经营方式，即在分割成井字的农田中分出公田和私田，庶人首先要共同为各级奴隶主贵族的公田耕耘，然后才能耕种被指定的私田。井田制下，庶人集体工作，即“千耦其耘”。12、工商食官西周管理手工业生产的制度。西周为了满足奴隶主贵族的生活享用和战争需求，将整个生产完全垄断在奴隶主贵族的官府手中。在这种制度下，周王室和个诸侯国都有官府管理的各种手工业作坊，属司空管辖。当时的手工业生产者和商贾都是官府管的奴仆，他们必须按照官府的规定和要求从事生产和贸易。工商食官制度，虽然在一定程度上限制了工商业发展的自由，但在当时的社会经济条件下，对于推动手工业的迅速发展，起到了很大的作用。13、赤狄狄是东周时期中原人民对北方少数民族的统称。根据《山海经》所记，其最初约活动于“北海之内”，即今西伯利亚贝加尔湖附近。赤狄为东周北狄诸部族中人数最多、力量最强、影响最大的一支