中国传统文学和现代中国教育.doc

中国传统文学与现代语文教育 海南华侨中学高中语文组 徐碧玉 关键词：中国 传统文学 教育 摘要：中国传统文学与现代语文教育之间的内在联系分别从以下四个方面分别论述。一、中国传统文学的本质；二、中国传统文学与中国传统人文世界的关系；三、中国传统文学历史及现实意义；四、中国传统文学与现代语文教育。 文者，纹也。 自然的、历史的、社会的等外部世界进入人的视野及思维，通过思维的整理加工，形成一个情感的、道德的、思辨的人文世界。人们借助主要的语言符号——文字——对人文世界的描述，我们称之为文。 在今天，人们将文字描述的人文世界分成了文学、历史、哲学、美学、艺术等。其实，在人类的人文世界里，人类的心灵情感本是气象万千却又浑然天成。因为心灵情感体验的不同，人们将人文世界作了文学、历史、哲学、美学、艺术等的划分，从而形成文学情感、历史意识、哲学智慧、思想之美、诗性艺术等不同的个性表现。 人文世界的各表现形式虽有所不同，它们的人性关怀和理想追求却一致相同。统一于中国传统人文世界的中国传统文学，与其他人文学科一样，它同样以人生国家为关注对象，以人文理想为生命根基，以它对人生理想及人类未来的美好期待，为守护和追寻共同的人性关怀和理想追求一直努力。 本文将中国传统文学放在中国传统的人文世界进行考察，试图从四个方面拟出一些头绪，以便对中国传统文学与现代语文教育有一个较为合理的认识。这四个方面分别是：一、中国传统文学的本质；二、中国传统文学与中国传统人文世界的关系；三、中国传统文学历史及现实意义；四、中国传统文学与现代语文教育。 中国传统文学的本质 花开或有情，流水似有意，实质关乎人生国家根本：文以载道 文学是什么？我们为什么需要文学？在漫漫的历史长河中，文学对人生对社会起了什么作用？ 有人说，文学是生活的镜子；有人说，文学是世界的描摹；有人说，文学是服务于政治目的或意识形态的武器……各种说法不一而足，各有各的道理。 中国北宋时代的古文运动中，周敦颐提出了一个著名的观点：文以载道。周敦颐在《周子通书·文辞》篇中说：“文以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车呼？文辞，艺也；道德，实也。”说的是文章只是一个载体，真正关系的是本质，是所要表达的道。 公元500年左右的南朝时代，中国古代文论家刘勰，在《文心雕龙·原道》中开宗明义地说：“文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象 ；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。” 唐朝时代的文学家、哲学家韩愈也有一篇《原道》。韩愈在其《原道》开篇说：“博爱之谓人，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”韩愈接着说“仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也”。韩愈认为老子之道是坐井观天之道，是小道而非大道，则有所商榷，却是题外之话。 清朝乾隆年代，学者章学诚也有一篇《文史通义?原道》。在《文史通义?原道》中，章学诚提出了著名的“道起三人居室”命题，可说闪烁着对个体生命人性关怀的光辉。 文以载道，容易被人们认同。而究竟什么是原道，在各个文论家或思想家那里，或都会有不同的说法。 道是中国哲学最基本的概念。对道论述最系统的，是中国的道家学说。道是道家学说的本体论及方法论，是道家思想的根本。鲁迅说，道家文化是中国文化的根。只有对道家文化的系统把握，才能知晓中国文化的脉络。 在传统中，中国文化是“道里儒表”的构成体系。从表现上说，统治中国两千多年的，则是儒家文化。刘勰、韩愈、章学诚，严格按流派划分，他们都属于不同时代的儒家大匠和一代鸿儒。 至两晋南北朝时代，儒学的发展已有千年历史。早期的儒家认为，天道远，人道近。在孔孟那里，伦理道德及人格修养被视为最基本的人道。在两晋南北朝，以老庄为代表的道家思想被重新发现，以老庄思想为基础的玄学迅速兴起。这一背景对刘勰的文道观产生了很大影响。刘勰用道家思想重新解释了儒家的思想体系，放弃了先秦儒家“重人事轻自然”的思维方式，把目光集中在超越人事的具有形而上意义的道本体上，把儒家原本的人道从形而下上升到形而上的高度。从而认为道是文的本质，文是道的表现，道是形而上之道，文是形而下之用。刘勰所说的文，涵盖了一切道德文章，也涵盖了天文、地文、人文之文。 至韩愈，道被从天上拉回了人间。韩愈竭力反对形而上的道，而认为只有以“仁义”为核心的伦理道德才具有普遍的社会价值。所以，韩愈反对佛老学说，把佛老学说视为伪说，而“不闻仁义道德之说”。韩愈推崇儒家现实功利的道德学说，“传曰‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐起家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。”韩愈的道，不具备形而上的意义，而是把孔孟之道推崇为自古以来一脉相承