哈格尔对法律哲学的批判.ppt

《黑格尔法哲学批判》导言;一、写作背景;卢格始终囿于人民精神解放的范围，希望德国精神和法国精神实现在人道主义基础上的联合，并通过创办自由出版物，实现政治自由。 马克思则认为，普鲁士极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界的面前，主张 “新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”，因此“要对现存的一切进行无情的批判” 。;在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章:《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。《论犹太人问题》是 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问”的解答——提出并论述了政治解放和人类解放，但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的任务。 大约写于1843年12月到1844年1月，是马克思到巴黎之后写作的第一篇论文。 ;一、从宗教批判到法和政治的批判;人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。 ;宗教的批判变成了世俗的批判，但是当时的德国正在“犯时代上的错误”。近代德国由于政治经济远远落后英法两国，没有同英法等国一起经历资产阶级革命，德国不仅没有分享到资产阶级革命的积极成果，相反却分享到了封建制度敌视革命、防备革命的复辟。这种封建的和资本主义的制度交织在一起的状况，决定了德国制度的缺陷。要消灭这种缺陷不可能再重复英法式的资产阶级革命，而需要彻底的革命。而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国现状”。 ;二、人类解放的理论武器;两种错误的派别;马克思的肯定回答： 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。;三、无产阶级是实现人类解放的“心脏”和“物质力量”;马克思首次指出了无产阶级担负着解放全人类的历史使命。 无产阶级的特殊社会地位和历史使命：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，…最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。” ;接着马克思分析了德国无产阶级的形成，提出无产阶级是伴随着工业的发展而形成起来的，伴随着社会的急剧解体，特别是中间等级分化和破产，不得不充实到无产阶级的队伍中来。而无产阶级的地位决定它必须把消灭私有制作为自己的重要任务。所以无产阶级的解放也是工业发展的必然，是与社会自身的解放和全人类的解放相一致的。“无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把…体现在它身上的东西提升为社会的原则。”;无产阶级要想完成解放全人类的历史使命，还必须掌握哲学这一精神武器，同样，哲学只有在无产阶级的革命实践中才能成为变革现实的精神武器。即无产阶级所担负的“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。”“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。因此，“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己” 。;哲学是时代精神的精华;1．市民社会： （1）市民社会描绘成一个利己主义的、利欲熏心的、尔虞我诈的、犹太商人的世界， （2）市民社会是人们通过交往而实现相互补充，形成普遍依赖的“需要的体系”，是商业社会普遍存在而又必不可少的交换体系。 （3）对市民社会给予了一定的正面评价，从市民社会中看到了历史发展的必然规律。最终形成了“交往异化”的思想，为经济基础的理论作了思想铺垫。 2．政治解放和人类解放： 马克思认为,一切宗教信徒的政治解放就是国家摆脱一切宗教的解放。政治解放是社会的一大进步,但政治解放不是解放的全部，犹太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人类解放，才能获得人的全面解放。;简要评述;一方面，从马克思思想的内在逻辑来看，《〈黑格尔法哲学批判)〉导言》标志着马克思从激进的革命民主主义者转变成为了共产主义者，完成了政治上的转变，从而最终完成了“两个转变”； 另一方面，从马克思思想在人类文明史中的地位来看，在《〈黑格尔法哲学批判 〉导言》中提出的无产阶级伟大历史使命的理论，是马克思划时代的历史功绩。正如